扎根中國大地的通識(shí)教育本土化碩果

施林淼

2016年3月國家頒布《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》，其中指出，大學(xué)要實(shí)行“通識(shí)教育和專業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度”。通識(shí)教育的重要性在國內(nèi)已逐漸被各個(gè)大學(xué)所認(rèn)同并付諸實(shí)踐。但是，如同耶魯大學(xué)前校長理查德·萊文所言，通識(shí)教育對(duì)美國來說是一種“具有悠久歷史的教育模式”，但對(duì)中國而言，卻是“一種在異域文化當(dāng)中發(fā)展起來的全新教育理念”。[1]如何扎根中國大地、基于中國國情建設(shè)通識(shí)教育，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的本土化，是當(dāng)前中國高等教育面臨的重大挑戰(zhàn)。而張亮教授等撰寫的《哲學(xué)通識(shí)教育的理念、歷史與實(shí)踐研究》一書，正是中國高校的學(xué)者對(duì)通識(shí)教育本土化的自覺回應(yīng)、深入思考與積極探索，是生根于中國高等教育實(shí)踐的重要研究成果。

哲學(xué)是探究世界存在之道、人之為人之本、社會(huì)發(fā)展之方向以及生命意義之歸宿的大學(xué)問，[2]深刻影響著人類社會(huì)與知識(shí)、文明的發(fā)展變遷。對(duì)于通識(shí)教育這樣一種“全人教育”而言，哲學(xué)亦潛移默化地影響通識(shí)教育目標(biāo)的確定、通識(shí)課程體系的整體設(shè)計(jì)以及教學(xué)內(nèi)容的具體安排。“哲學(xué)教育不僅天然地具有通識(shí)教育的屬性，而且內(nèi)在地構(gòu)成了通識(shí)教育的核心和基石。”[2]20但是，令人遺憾的是，涉及哲學(xué)通識(shí)教育的內(nèi)容以往多散落在諸多哲學(xué)家、教育家的著作中，并未形成獨(dú)立的體系。而作者開啟了國內(nèi)哲學(xué)通識(shí)教育研究之先河，從紛繁復(fù)雜的各類思想、理論乃至國內(nèi)外各類教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中抽絲剝繭，明確了哲學(xué)通識(shí)教育的概念，梳理了歷史發(fā)展脈絡(luò)，凝練了相應(yīng)的理念與內(nèi)涵，將哲學(xué)通識(shí)教育的內(nèi)容整體化地呈現(xiàn)在讀者眼前，使人眼前為之一亮。

整體而言，全書包括了理念、歷史和實(shí)踐三個(gè)部分，分別對(duì)哲學(xué)通識(shí)教育的概念及內(nèi)涵、重要國家與地區(qū)哲學(xué)通識(shí)教育的發(fā)展歷程以及自身的具體教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了詳細(xì)闡述，涵蓋了哲學(xué)通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、教學(xué)內(nèi)容與方法、教學(xué)機(jī)制等。

什么是哲學(xué)通識(shí)教育？這是作者在書中首先回答的問題。對(duì)此，作者主要通過對(duì)哲學(xué)通識(shí)教育與哲學(xué)專業(yè)教育、思想政治教育之間關(guān)系的辨析，清晰地闡明了哲學(xué)通識(shí)教育的概念和內(nèi)涵。簡而言之，哲學(xué)通識(shí)教育和哲學(xué)專業(yè)教育都以“哲學(xué)”為主體，強(qiáng)調(diào)人格教育，有非功利性的特征；而兩者的不同主要凸顯在“通識(shí)”和“專業(yè)”之間的差異，兩者的面向?qū)ο蟛煌軐W(xué)專業(yè)教育主要面向未來的哲學(xué)工作者，而哲學(xué)通識(shí)教育則是面向非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。由此，作為“通識(shí)”的重要功能，后者的目的主要是幫助學(xué)生確立對(duì)一些哲學(xué)基本問題的初步認(rèn)識(shí)，能用哲學(xué)理論進(jìn)行分析，最終形成獨(dú)立的認(rèn)知、反思世界與自我的能力。[2]57而哲學(xué)通識(shí)教育和思想政治教育的目的，歸根到底都是要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”“完整的人”。兩者的不同主要凸顯在“政治”和“哲學(xué)”之間的差異，前者的本質(zhì)特征即是政治性或意識(shí)形態(tài)性，重在思想說服和認(rèn)同；而后者具有哲學(xué)教育的屬性，重在哲學(xué)思維的訓(xùn)練。通過各項(xiàng)比較可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)通識(shí)教育本質(zhì)上是哲學(xué)教育與通識(shí)教育的融通。作者指出，哲學(xué)通識(shí)教育即是以“哲學(xué)素養(yǎng)培育”為核心的育人教育，使人能“理性地認(rèn)識(shí)人、世界以及人與世界的關(guān)系，從而形成通達(dá)地駕馭自我和從容處世的能力與智慧”。[2]23

明確哲學(xué)通識(shí)教育的概念后，作者從歷史與實(shí)踐的角度探討了應(yīng)該構(gòu)建怎樣的哲學(xué)通識(shí)教育。全書梳理了美國、英國、法國、德國、日本、中國港臺(tái)地區(qū)乃至民國時(shí)期的哲學(xué)通識(shí)教育的歷史與概況，并選擇了包括哈佛大學(xué)在內(nèi)的一流大學(xué)作為個(gè)案進(jìn)行細(xì)致剖析。縱觀這些國家與地區(qū)的哲學(xué)通識(shí)教育發(fā)展之路，無一不是依據(jù)本國的國情進(jìn)行了相應(yīng)的改革。這一方面充分說明了對(duì)哲學(xué)通識(shí)教育進(jìn)行本土化改造是必由之路；另一方面對(duì)我們?nèi)绾卧趯?shí)踐中開展哲學(xué)通識(shí)教育也提供了有益借鑒。

更為重要的是，這些國家和地區(qū)哲學(xué)通識(shí)教育的發(fā)展歷程，印證了作者提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)：盡管通識(shí)教育的理念是塑造“完整的人”，但在不同國家，“完整的人”所具有的內(nèi)涵是不同的[2]33，哲學(xué)通識(shí)教育要培養(yǎng)的并不是價(jià)值中立的“健全人格”[2]234。比如，美國的通識(shí)教育目的即是培養(yǎng)符合美國主流價(jià)值觀的美國公民。哈佛大學(xué)哲學(xué)通識(shí)課程的設(shè)置鮮明體現(xiàn)出了對(duì)“自由、寬容、民主、平等、個(gè)人主義”等美國社會(huì)主流價(jià)值觀的重視。[2]116由此，作者提出了我國哲學(xué)通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)與我國主流價(jià)值觀相符合，具有“世界眼光、中國靈魂的現(xiàn)代公民”。“世界眼光”，是指能“全面了解世界文明及其哲學(xué)精髓，形成理性的批判認(rèn)識(shí)態(tài)度和全面的哲學(xué)素養(yǎng)”；“中國靈魂”則是指能“正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，把握中國人特有的哲學(xué)和精神世界，形成高度自覺的文化認(rèn)同感和價(jià)值旨趣”；“現(xiàn)代公民”則強(qiáng)調(diào)“能夠正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)，形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念、思維方式和行為規(guī)范”。[2]33

培養(yǎng)目標(biāo)的確定，決定了哲學(xué)通識(shí)教育的發(fā)展方向和標(biāo)準(zhǔn)，包括課程體系的規(guī)劃、教學(xué)內(nèi)容與方法的設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)方式的選擇等，都要圍繞這個(gè)目標(biāo)來展開。這也在事實(shí)上成為哲學(xué)通識(shí)教育實(shí)踐中的發(fā)展主線。作者也并未停留在理論與歷史層面，而是圍繞培養(yǎng)目標(biāo)，將近年來的自身實(shí)際探索歷程進(jìn)行了總結(jié)與凝練，詳細(xì)闡述了如何將這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)落實(shí)到教育實(shí)踐層面。

從課程與教學(xué)論的視角而言，哲學(xué)通識(shí)教育并不僅僅是一種教育理念，也是一套以“哲學(xué)素養(yǎng)培育”為核心的通識(shí)教育課程體系。按照學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，作者設(shè)計(jì)并在實(shí)踐中形成了“哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀—新生研討課—文化素質(zhì)課—高水平通識(shí)課”的哲學(xué)通識(shí)課程體系，將哲學(xué)素養(yǎng)的培育貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的全過程。[2]35而對(duì)于當(dāng)前哲學(xué)通識(shí)教育中教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式存在的問題，作者并沒有回避。在客觀分析了問題產(chǎn)生的根源，并在對(duì)照哲學(xué)通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)涵后指出，哲學(xué)通識(shí)教育的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)原則應(yīng)該包含科學(xué)的理想信念，體現(xiàn)主流價(jià)值觀、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提供批判性思維訓(xùn)練，樹立世界眼光等；[2]246-252而哲學(xué)通識(shí)教育的教學(xué)方式則要呼應(yīng)哲學(xué)“愛智慧”的本質(zhì)，以智慧啟迪為重，構(gòu)建探究式、互動(dòng)式的教學(xué)模式，形成過程性、激勵(lì)性的考核方式。[2]260-268

對(duì)于當(dāng)前正興起的慕課（MOOC，大規(guī)模在線開放課程）等高等教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)議題，作者也結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐做出了積極回應(yīng)。慕課是信息技術(shù)與高等教育深度融合的新模式，影響空前廣泛，已成為世界眾多高校研究和應(yīng)對(duì)的新生事物。[3]作為國內(nèi)高校慕課制作的早期“試水者”，結(jié)合已在Coursera、中國大學(xué)MOOC、學(xué)堂在線等國內(nèi)外著名慕課平臺(tái)上線的3門哲學(xué)通識(shí)課程的情況，作者將如何把慕課與哲學(xué)通識(shí)教育發(fā)展深度融合的經(jīng)驗(yàn)娓娓道來，幫助從事哲學(xué)通識(shí)教育的工作者們能夠從容應(yīng)對(duì)這場教育信息化浪潮帶來的沖擊。作者分析了慕課對(duì)哲學(xué)通識(shí)教育帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，認(rèn)為慕課更多地帶給了中國哲學(xué)通識(shí)教育邁上國際舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，且其強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心的思想與哲學(xué)通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)啟迪智慧的本質(zhì)相契合。只要通過前期調(diào)研合理確定慕課選題，以主講教師為中心強(qiáng)化慕課建設(shè)的過程管理，重視慕課上線后的后期運(yùn)行，則哲學(xué)通識(shí)教育的擔(dān)綱者在慕課的舞臺(tái)上大有用武之地。[2]275-280

當(dāng)前，哲學(xué)通識(shí)教育正在大學(xué)中呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。本書的出版也是恰逢其時(shí)，為各個(gè)大學(xué)開展哲學(xué)通識(shí)教育乃至通識(shí)教育提供了參考和指引。現(xiàn)今是哲學(xué)通識(shí)教育研究與實(shí)踐篇章開啟之時(shí)，相信假以時(shí)日，必然開出遍布中國大地的哲學(xué)通識(shí)教育本土化的累累碩果。

注釋

[1]理查德·萊文.通識(shí)教育在中國教育發(fā)展中的角色[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（7）.

[2]張亮，孫樂強(qiáng)主編.哲學(xué)通識(shí)教育的理念、歷史與實(shí)踐研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2016：7.

[3]瞿振元.以MOOC發(fā)展為契機(jī)促進(jìn)信息技術(shù)與高等教育深度融合[J].中國高教研究，2014（6）.endprint