傳統川劇形象中的符號化解讀

周沛

【摘 要】符號學隸屬于一般認識論和方法論的研究領域，它在內容和形式上所取得的成果，主要是在20世紀中期完成的。符號學原理對于哲學認識論、自然科學和社會科學理論、美學以及行為科學都具有重要的意義。如今的符號學已經被廣泛應用到語言、電影、戲劇、造型藝術、建筑理論、廣告傳播和工業設計等方面。

【關鍵詞】傳統戲劇；形象符合

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）17-0046-01

一、圖像符號解讀

皮爾斯對圖像符號這樣定義：“其是通過寫實、模仿等方式在表征符號對象，圖像符號的表現體與其表現對象的某些特征相同。”也就是說，圖像符號是從視覺領域出發，是以“肖似性”為基礎，即“當一事物類似于另一事物時，該事物就可以成為另一事物的圖像符號”。由此我們不難發現，川劇中每一個人物的視覺形象都是一個“圖像符號”。戲劇中的人物外形，都具有人物原型的某一或多個特征（包括世人對其評價），同時，這些特征可通過視覺系統輕易獲取。

在川劇形象視覺符號中，圖像符號之所以應用廣泛，與國人“形象思維”的傳統有著緊密聯系。例如，當我們聽到“一行白鷺上青天”的詩句時，腦海中便會立刻浮現排列整齊的白鷺翱翔在蔚藍天空中的畫面。正是受這種思維模式的影響，川劇藝術家在進行戲劇人物塑造時，慣于使用與對象特征相似的符號來代表。

二、指索符號解讀

指索符號是指涉物的符號與指涉物并非任意關系，而是直接與指涉物在物理或是某種因素方面，存有可觀測、推斷的直接聯系。皮爾斯也將指索符號解釋為“指示符號”，并提出“指示符號（指索符號）憑借自己受到哪個對象實際影響的特質而指稱哪個對象。”從這些理論論述中我們不難發現，指索符號與指涉物之間并非是模擬或是肖像類似的關系，而是與指涉物或是在空間、時間等方面有明確聯系。

在川劇視覺形象符號中，指索符號同樣大量存在。例如，包拯臉譜印堂正中繪制筆架和朱筆，示意其判官身份。川劇戲服也是典型的“指索符號”。如岳飛、黃飛虎等正直的文臣武將穿紅蟒服等。顯然，每一件戲服作為角色身份象征的符號，與劇中角色的特征屬性具有直接的關聯性，因此，觀眾僅憑借角色的衣著便可大致猜出其身份。

三、象征符號解讀

象征符號是指符形與指涉物之間并無相似性、直接聯系的符號，它是通過自由的表征方式來代表指涉物。象征符號既不具備圖像符號的肖似性這一特征，也不具備指索符號的因果和鄰近性等聯系特征，并且以這些特征區別于圖像符號和指索符號。

在川劇形象視覺符號中，象征符號有著廣泛應用。例如，川劇形象視覺符號的色彩符號就是象征符號的一種。象征符號與指涉物之間的聯系是以文化為紐帶，并通過約定俗成的方式流傳下來，當我們想要弄清其到底是在“能指”或是“所指”何種事物時，必須通過學習來獲取。

以秦始皇專用臉譜“八寶臉”為例，其臉譜顏色分別有紅、綠、金、黑、白五色。額頭涂金色，臉頰涂綠色，額部繪古錢圖案，兩頰分別繪“日”“月”“星”“琴”“書”“劍”等圖案（稱作“八寶圖”）。這些色彩和圖案的應用，都有其所象征的意義——臉頰涂綠色象征秦始皇“棄正趨邪”；“八寶圖案”象征其“平定六國、統一中國”的政績。這些約定俗成的象征意義，觀眾只有通過學習才會了解。

與其他視覺形象符號如出一轍，川劇人物形象中的“圖像符號”“指索符號”和“象征符號”之間并沒有不可逾越的鴻溝。換言之，三類符號的屬性并非是相互排斥、相互獨立存在。我們僅是通過分析哪種屬性更強烈，來對符號進行“圖像符號”“指索符號”和“象征符號”的區分。受傳統文化和思維模式的影響，在川劇形象視覺符號中，“指索性”和“象征性”的意義要比“圖像性”更為突出且重要。

從歷史角度分析，川劇汲取了“漢代百戲”“唐角抵戲”“宋元雜劇”中的養分，在明朝逐步形成。在長達300余年的發展過程中，川劇吸納了豐富的民間藝術和其他曲藝的相關經驗，從而形成了獨特的劇目。當代，我們又該如何傳承和弘揚這門藝術？合理應用其視覺形象符號的藝術特征，并與當代藝術設計相結合，不失為一條可行之徑。

四、結語

川劇文化是中國傳統文化的一部分，其社會、文化價值巨大。本文利用符號學的知識對川劇這一古老的劇種進行重新解讀，通過視覺化的語言分析其形象構成，主要目的是如何將中國傳統文化的符號意義作為設計元素融入到現代設計中，這也是當前發展民族文化亟待解決的問題。如果對川劇的研究僅僅停留在歷史表面，顯然是遠遠不夠的，必須從整個戲曲文化，以及從藝術、哲學的高度，對其進行深入探討，這樣才能更好地指導今后的設計創作。

參考文獻：

[1]李幼蒸.理論符號學導論[M].北京：社會科學文獻出版社，1999.endprint