論湯顯祖的理想型政治人格對其戲曲創作的影響

李騁昊

【摘 要】湯顯祖作為和莎士比亞齊名的戲曲創作家，他至情至性、追求自由的理想型人格的形成，和他坎坷的從官經歷與接受的王學、泰州學派的主要思想都有很大的關系。本文從湯顯祖的理想型政治人格的兩點內容出發，結合作者的政治道路，深入分析其理想型政治人格對他戲曲創作的影響與文學史價值。

【關鍵詞】政治人格；至情至性；自由人格

中圖分類號：J80 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）17-0029-02

一、湯顯祖的政治道路概述

湯顯祖一生經歷了三個朝代，正值朝廷官員腐敗，社會動蕩不安的明代中晚期，明朝內憂外患，百姓民不聊生。萬歷五年的科舉制度已經開始隨著社會腐化墮落，逐漸變成了上層統治階級徇私舞弊的交易品，以張居正為首的掌權者把控了當時的朝政，幾乎壟斷了國家提拔人才的渠道。“作出任命官員這一決定，總是先由張居正派人誘惑和籠絡一批有才能的考生，其中便包括了湯顯祖。但他不為所動。于是，在張居正當首輔的年月里，湯顯祖永遠名落孫山。湯顯祖考取進士之后，仕途也并不是暢通無阻，反而布滿荊棘。官閑不得志的他書寫了《論輔臣科臣書》，觸犯了君威，引起圣怒，他被貶到雷州半島的徐聞縣任小吏典史。湯顯祖沒有郁郁寡歡，反倒在那里創辦了學院，以“君子學道則愛人”為宗旨，宣揚“天地之性，人為貴”，他更是大膽拷問“天地孰為貴，乾坤只此生。海波終日鼓，誰悉貴生情。”兩年后又被調至遂昌縣擔任知縣。當時的遂昌是個“斗大小縣”，處于“萬山溪壑中”，“地少田畜，而豐于材”，當地民眾生活窮困潦倒，“學舍、倉庾、城垣等作俱廢。”面對這滿目瘡痍，湯顯祖發憤圖強，帶領百姓解決虎患清除盜賊，興建學校，施行人性化管理，獲得了民眾的一致好評。

“一時醇吏聲為兩浙冠”，但“長期屈沉下僚的湯顯祖上感于官場的腐敗，下感于地方惡霸之有恃無恐，還因為愛女、大弟和嬌兒的先后夭亡而深受刺激”，最終罷官歸田，執筆寫下了“臨川四夢”，在理想的王國里完整地描繪了他心中所想，實現了個人價值。

二、湯顯祖的理想型人格的內涵

所謂“人格”，是指個人的尊嚴，價值和道德品質的總和。從古至今，我國都很注重自身人格的塑造。中國的傳統文化塑造了中國人的群體政治人格特征。理想型的政治人格是儒家學派所倡導的“民為貴、社稷次之、君為輕”的仁政思想。但在傳統社會中，歷經父系社會及封建等級制度、專制的洗禮，人格已沾染上功利的色彩，與此同時，個人又渴望平等，習慣于順從依附。為官的大多數都有利己主義傾向，利用職權來壓迫百姓，搜刮民脂民膏以滿足自己的貪欲，在明朝中后期尤為明顯。而湯顯祖恰恰與他們不同，他是在“仁政”思想的牽引下構建的政治藍圖，以指導現實實踐來滿足自我要求。他的理想型政治人格主要內涵有兩大方面，即至情和自由。

（一）至情至性的意識。湯顯祖所生活的明代中晚期，政治腐敗，人民生活困苦，但各家思想蓬勃發展，相互融合。湯顯祖秉承四代習文的優秀家風，是一個有著獨特從官經歷的封建士大夫，他既具有儒家的道德人格，又具有新的時代精神。年少時，他就接受了王學左派的思想影響，主張在現實生活中尋求真理，在日常生活中貫徹傳統倫理道德，反對封建等級制度，反對禁欲主義，崇尚人性。受此熏陶，他敢于批評朝廷，敢于發表自己的見解，在任官時，無論官位大小，都把老百姓的疾苦放在心上。這就是他所最想表達的至情思想。

除此之外，他的“至情”論還源于泰州學派，同時與佛道的因緣有著相互交融之處。明代大思想家李贄強調注重人的個性解放，也對湯顯祖的思想產生了很大的啟發。他曾在《答管東溟》中說：“如明德先生者，時在吾心眼中矣。見以可上人（達觀）之雄，聽以李百泉之杰，尋其吐屬，如獲美劍。”由此見得，他們是湯顯祖理想人格得以形成的三座豐碑，對他借助戲曲來表達自己內心的理想，用至情的觀念來感悟眾人，都有著潛移默化的影響。

其祖父棄科舉以習道術，業師對蓬萊仙境的向往，讓他在仙理佛旨中洞徹事理，構建出自己的一家之言——至情論。

湯顯祖所向往的生活是以儒家學說的倫理綱常為基礎，實現一個能夠維護尊嚴，宣泄內心情感，個人價值能夠得以實現的“有情之天下”。“情”包含著很多內涵，有人類之間的情感，也有人與生俱來的情欲。他曾經在遂縣嘗試過以情施政，在縣令任上創建他的民主型理想王國。他違反刑律，下令放牢中囚犯除夕夜回家團圓，元宵節賞花燈，情之所至，這些放走的囚犯沒有一個逃出去，都按時回到監獄；對貧困地區實行緩征賦稅，對那些朱門大戶下令征稅，使老百姓從賦稅的重負下逃離出來；他還幫助有志青年學士，“親自選擇地點，建造書院，以供他們讀書”……他上任不久，就令原來窮困潦倒的遂昌縣呈現出欣欣向榮的景象。雖然他在遂昌縣能實現自己至情的理想，但這種前衛的思想得罪了不少人，并招來外界的壓迫，最終以罷官而結束。

雖然在仕途上不斷遭遇挫折，但積累下（下接第79頁）的精神財富，給湯顯祖在創作上提供了無限的靈感。在思想理論的闡釋上，他的“至情”論主要表現在三個方面，其一，世界是有情的世界，人生而有情，“情”是人們與生俱來的，每個人所秉承的“情”也是不同的，喜、怒、哀、樂、愛、惡都是人們表達情感的一種方式，包括在法制社會的今天，在如鐵一般的法律面前，也有“情”的存在；其二，呼喚個人的精神自由與個性的解放，這種“至情”的思想，在《牡丹亭》中得到體現，他認為“至情”是一種可以超越生死輪回的力量，為人實現價值樹立榜樣；其三，借助舞臺，用戲劇來宣泄自己的內心情感，通過“情”引發旁觀者的共鳴，體驗人生的喜怒哀樂，促進人性的覺醒，哪怕平時最怯弱、最麻木不仁的人也會因此而動容。

（二）自由政治人格。湯顯祖最推崇的人格是“以山川為旗幟、以煙霞為想似，以笑嘆為事業。縱橫俯仰，概不由人”。他認為，文學家不應該受到封建禮教的束縛，文章應該是文學家的個人精神、思想的體現。心學中強調“心為天地萬物之主”，主張認清自我意識，肯定人性的合理欲求，肯定人的價值。湯顯祖在這種文學思潮中，自然而然受到人性的啟發。

湯顯祖在早期寫過一篇名為《嗤彪賦》的文章，描述的是一個道士設下陷阱捕捉老虎，老虎為了滿足口腹之欲掉入陷阱中。老虎落網后慢慢磨滅掉以前的雄心，甚至能替人看門，從一個百獸之王變成人們手中的玩物。為貪口腹之欲，而毀了自己的大好前途，這篇賦借助老虎隱喻人，描述了一個獨立的人逐漸失去自由的過程，這是他對自己多年仕途上的所見所聞的深刻感觸。

作為一位崇尚自由的有志才子，湯顯祖一生清高，有出世之想。他的自由之氣是普通的封建官宦很難做到的，因為他永遠不依附于人，也不肯屈就于人。他不僅拒絕了首輔張居正的拉攏，還拒絕了翰林院的官員招他入幕。他的孤傲秉性，呼喚個性的自由和精神的解放，也是他仕途道路布滿荊棘的原因。

明代晚期也有許多文學人士在追求個性解放的過程中迷失了方向，為了表達對“存天理，滅人欲”的控訴，而選擇放縱自己的情欲，這雖然對沖破封建禮教束縛有著積極的作用，但是會導致生命價值的墮落。

湯顯祖對自由人格的求索，有一個從淺到深的過程。“臨川四夢”就是這一過程最重要的體現。《紫釵記》中對人個性解放的向往；《牡丹亭》中異化了社會環境，實現了個性解放，對統治階級仍然抱有幻想；《南柯記》對專制的封建皇權有了深刻的見解，否定皇權的統治；《邯鄲記》中對這種封建階級統治全盤否定，張揚自由的精神。

不論是在文學創作中還是在現實生活中，湯顯祖實現自由人格的方式都是一種深刻的內在超越的形式。這種內在的超越是中國封建傳統文化最基本的一種思維方式，但是處于末世的封建明王朝沒有給這種自由提供可實施的土壤，由此就存在一個弊端，雖然湯顯祖實現了自我超越，找到了精神的自由，個性的解放，但是在現實環境中，追求自由人格成了泡影，這是當時的社會環境所致，也是古代文人思想方式的束縛所致。endprint