“文獻”二字考

□ 陳文敏 惠玉潔

“文獻”二字考

□ 陳文敏 惠玉潔

“文獻”一詞是圖書情報學中一個非常重要的基本概念。然而一般文獻學論著在談及“文獻”一詞本義時，多只涉及其“文賢”本義，對其更深的淵源卻鮮有探及，筆者試撰本文，以究其濫觴。

一、“文獻”一詞的來源

“文獻”一詞最早出現在戰國成書的《論語·八佾》中，其曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。”南宋朱熹《四書章句集注》解“文獻”曰：“文，典籍也；獻，賢也。”即說“文”指文字資料，“獻”是“賢”的通假字，指熟悉古代禮儀制度和博學多識的人才。

先秦文獻中借“獻”為“賢”的通假例還有《尚書·虞夏書·益稷》：“萬邦黎獻，共惟帝臣。”意即“天下萬國的百姓與宿賢，都是舜帝的臣子”，其中“獻”也是“賢”的通假字，故《論語·八佾》借“獻”為“賢”并非孤例。

二、“文賢”一詞的來源

《論語》成書于戰國，其中借“文獻”代替“文賢”的現象說明“文賢”一詞在戰國以前就已存在。然經“周典亡佚”“戰國滌典”“秦王焚書”等歷次“書厄”后，現存有限的先秦文獻中尚未見“文賢”一詞。但南宋朱熹《四書章句集注》解“文獻”曰：“文，典籍也；獻，賢也。”清代劉寶楠《論語正義》解“文獻”亦謂：“文謂典策，獻謂秉禮之賢士大夫。”這些都說明后世學者多認為在戰國《論語·八佾》出現“文獻”一詞以前，就已經有“文賢”一詞存在。“文賢”一詞雖其肇無查，但后世卻被廣泛使用，如清代有“文賢教”，成語有“文賢武杰”，現當代還有“文賢書院”“文賢學校”“文賢社區”等單位名稱。

我們今天理解的“文獻”一詞主要指各種文字資料，然而在古代“文賢”一詞卻是指文字資料和博學多識之人的。那么，古人為什么要把博學多識之人也歸入文獻范疇呢？這與古代的知識傳承方式關系極大。即如張大可先生在《中國文獻學》一書中所說：“上古時代文字記錄以甲骨、金石、簡牘等物質材料為載體，書寫十分困難，因此知識傳承多是通過‘口耳相傳’方式進行的，少量才是文字記錄。”此即古代為什么要把博學多識之人也算在文獻范圍之內的原因。在古人看來，精通禮樂制度、歷史典故及各種文化知識的耆舊賢士，甚至比文字資料更重要，因為上古時代主要是依靠“口耳相傳”方式來傳承文化知識的。此即“文賢”一詞的來源和含義。

為了更好地理解“文賢”“文獻”二詞的緣起，下面我們再來分析一下“文”“賢”“獻”三字的本義和引申義等，以昭其淵源。

三、“文”字的本義和用義

“文”是一個意義非常重大的字，所以本文對“文”字的考證篇幅也相對要長一些。下面我們先看“文”字的本義。

（一）“文”字的本義

“文字”“文化”“文明”“文賢”“文獻”等等凡與人類文化知識有關的詞匯之所以都用“文”字來表達，即是因為古“文”字是一個表示“上帝崇拜”和“天傳文化”的極重要的字。而今天的人們卻只知道“文”字的“文字”“文化”“文明”“文賢”“文獻”等等含義，卻不知它在最早的甲骨金文體系中竟然具有如此振聾發聵的內涵！

先前學界由于觀念束縛，并未認識到“文”字的古老本義。如東漢許慎《說文》解“文”字本義曰：“錯畫也，象交文。”王筠注：“錯者，交錯也。錯而畫之，乃成文也。”許慎是根據秦篆（小篆）研究漢字本義的，他沒有見過“一字多體”的甲骨金文體系，他只是根據一個秦篆（文）字得出了“錯畫也，象交文”的結論。其實，秦篆（文）字只是其他眾多甲骨金文“文”字的省形而已，并沒有全面反映出古“文”字的表義。《甲骨金文字典》根據眾多甲骨金文“文”字解曰：“象正立人形，胸部刻畫紋飾，故以文身之紋為文。”這個說法基本上是對的，只不過尚未看到“文”字更深的含義，而這無疑是與先前學界的指導理論有關。先前學者多持“神話幻想說”，故在研究上古圖文時多不參照上古神話，從而漏失了許多極為重大的古史信息，甚至“郢書燕說”，這的確是非常遺憾的！如果古文字研究者不具備與上古歷史（宗教史）相應的觀念，那么許多古史謎題都會是“百思不得其解”！

（二）“文”字的用義

“文”在商周卜辭銘文中的用義主要有三：一、“人名”；二、“地名”；三、“與武相對”。“人名”“地名”任何字都可用，故不具返證本義功能。“與武相對”的“文”表示“文化知識”，這個含義一直貫穿在后世文獻中。如《周易·賁》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”《莊子·應帝王》：“鄉吾示之以地文。”《論語·子罕》：“文王既沒，文不在茲乎!”朱熹注：“道之顯者，謂之文，蓋禮樂制度之謂。”“文”字的“文身”義雖暫時未見卜辭銘文，但卻多見于先秦文獻中。如《左傳》隱公元年：“仲子生而有文，在其手。”《莊子·逍遙遊》：“越人斷發文身。”《榖梁傳》哀公十三年：“祝發文身。”范寧注：“文身，刻畫其身以為文也。”《禮記·王制》：“東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。”鄭玄注：“雕文，謂刻其肌，以丹青涅之。”孔穎達疏：“文身，以辟（避）蛟龍之害，故刻其肌，以丹青涅之。”“文”字的“文化”含義淵源于其最早的“天傳文化”本義。

四、“賢”字的本義和用義

五、“獻”字的本義和用義

一般文獻學論著在談到“文獻”一詞本義時，多只談“文賢”義，并不涉及“獻”字的本義。其實，“獻”字本義既與“文獻”無關，也與博學多才的“文賢”無關，“獻”只是“賢”的同音通假字。獻繁體為獻，甲骨文為，金文為。標準的古文“獻”字主要由（鼎）、（虍）、（犬）三構件組成。《說文》：“獻，宗廟犬名羹獻，犬肥者以獻之。”《曲禮》：“凡祭宗廟之禮，犬曰羹獻。”《形音義字典》：“獻本祭祀奉犬牲之稱。”狗是人類忠實的朋友，故可作犧牲奉獻于祖靈上帝。從“獻”字本義中后來引申出“獻祭”“進獻”等義。如《續漢書·百官二》：“郊祀之事，掌三獻。”《周禮·天官·玉府》：“凡王之獻金玉……受而藏之。”“獻”為“賢”之通假字的實例，還有《尚書·益稷》：“萬邦黎獻，共惟帝臣。”其中“黎獻”即指黎民與圣賢。《漢語大辭典》解獻曰：“古代指賢者，特指熟悉掌故的人。”這是說的“獻”字的通假義，不是本義，也不是引申義。

六、結束語

綜上所考，故知“文獻”之“獻”是“賢”的通假字。《論語·八佾》首次使用“文獻”代替“文賢”。由于“周典亡佚”“戰國滌典”“秦王焚書”等書厄，現存不多的先秦文獻中未見“文賢”一詞。大約自南宋朱熹解“文獻”曰“文，典籍也；獻，賢也”之后，“文賢”一詞又再次被后世起用。“文”是象形字，象先民在胸前紋刺上帝符號之形，表達了先民的“上帝崇拜”及“天傳文化”宗教觀念；“文”字的引申義主要有“文身”和“文化”二義。“賢”是會意字，本義表示手執貝幣鑒別優劣，引申表示德才兼備、博學多識之人。“獻”是會意字，本義表示在鼎中滿盛犬羹以祭祀祖靈，引申表示“恭敬莊嚴地供奉”；“獻”字的“博學多識之人”義不是引申義而是通假義。由于上古文字（甲骨金文、大篆小篆）書寫繁難，記著不易，所以“口耳相傳”亦是當時社會傳承文化知識的重要傳媒，這就是“文獻”（文賢）一詞在古代既指文字記著資料也指博學多識之人的原因。

（作者：陜西省西安市陜西省委黨校圖書館研究館員、館員，郵編710061）