儒學(xué)與當(dāng)代青年價(jià)值教育研究

【摘要】本文從分析提取傳統(tǒng)儒家文化中的積極成分入手，認(rèn)為儒家思想中的“天人合一、萬物一體”的整體觀和“人倫思想、積極入世”精神以及“剛健自強(qiáng)、吃苦耐勞”的傳統(tǒng)，分別對于當(dāng)代青年的集體主義教育、主觀意識教育、現(xiàn)代參與意識教育以及當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)具有特定的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)；青年；價(jià)值；教育

眾所周知，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心和主體部分之一。作為儒學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，我們有責(zé)任來發(fā)展這一巨大的精神資源，以便服務(wù)于當(dāng)代社會。從當(dāng)代青年價(jià)值觀教育的角度看，正確考察儒家文化的基本精神、分析提取儒家文化的積極成分，并將它與先進(jìn)的教育思想結(jié)合在一起，對現(xiàn)代青年價(jià)值觀教育研究是有深刻意義的。

一、儒家文化的思想特征

春秋末年，中國社會從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型，思想意識上出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。在這樣的歷史背景下，孔子創(chuàng)立了儒家思想。經(jīng)過西漢董仲舒、陽明心學(xué)的演化和發(fā)展，儒學(xué)主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)鮮明的思想特征：

1.“天人合一、萬物一體”。就自然與社會而言，儒家主張人與天地萬物為一體。從這種天人觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會，人類與宇宙秩序的統(tǒng)一性、共同性。中庸曰：“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。”程顥也說：“仁者，以天地萬物為一體。”這都充分表現(xiàn)了儒家觀念中人與天地為一體，這一天人觀是儒學(xué)的核心，其他思想大多是由此生發(fā)的。

2.人文主義精神。儒家的核心概念是“仁”，何為“仁”？孔子曰：“仁者，愛人”。《孟子梁惠王》曰：“仁者，人也”，意即“仁”是人之為人的道理，儒家的基本精神方向是以人為主，是關(guān)心人生、參與人生、反映人生的。它認(rèn)為人為天地之靈，萬物皆備于我，人應(yīng)極大地弘揚(yáng)其“萬物皆備”的特性，以便表現(xiàn)出最大的人生功效。儒家看來人皆可以為堯舜，而只有堯舜這樣的大賢才是人根本價(jià)值的體現(xiàn)者，這種思想在王陽明那里得到登峰造極的發(fā)展，也就是他的成賢成圣理論。

3.從社會倫理中實(shí)現(xiàn)個(gè)體。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，人不是孤立的個(gè)體，而是群體的一分子。孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”；孟子所說的“人之貴，事親是也”便有此含義在。儒家學(xué)說把個(gè)體的人用血緣紐帶和政治紐帶，層次分明地結(jié)合起來。從社會關(guān)系中透視人的本質(zhì)的思想是很深刻的。在儒家那里人的這種社會關(guān)系格局雖局限與自然的血緣關(guān)系，但卻由此伸展到國家和天下。

4.是個(gè)體修養(yǎng)及人的充分發(fā)展。儒家一貫主張學(xué)習(xí)是為自己的事。主張將人塑造為充分、完整的人。比如孔子認(rèn)為人欲成仁首先應(yīng)“克己復(fù)禮”。孔子而后“修身”便成為儒家始終倡行和遵守的不二法門，所有的人生努力都必須從修身開始。這個(gè)特征雖然在后來演化為成圣成賢、居敬首志、致良知等等，但修身的宗旨并未改變。儒家學(xué)說希望每一個(gè)人都是一個(gè)完美的人，是有知識的人，受道德的人，也是有情趣的人。

二、儒家文化對當(dāng)代青年教育的啟示

繼承舊有的傳統(tǒng)以為現(xiàn)代服務(wù)，化腐朽為神奇，是我們發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、挖掘其文化價(jià)值的責(zé)任。就教育而言，我們本著這一宗旨，也可以挖掘出傳統(tǒng)儒家文化對當(dāng)代青年教育所蘊(yùn)含的積極因素，他可以表現(xiàn)為：

1.傳統(tǒng)的人倫思想與重視人的主觀意識的教育。雖然儒學(xué)是從人與天地為一體的整體角度來看待世界的，但是在這個(gè)整體園景中人居于中心位置，人為萬物之靈，儒家深信價(jià)值之源在于人心，每個(gè)人只要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就能達(dá)到自我完善的境界，成為“圣人”。傳統(tǒng)儒家的這一思想，其實(shí)質(zhì)是在重視人的主體性的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在社會主義初級階段的條件下，市場經(jīng)濟(jì)正全面鋪開。在此種經(jīng)濟(jì)形勢下，機(jī)會均等，時(shí)不待我，每個(gè)青年人都必須強(qiáng)化自身的主體意識，增強(qiáng)責(zé)任感、義務(wù)感，為了達(dá)到這樣的思想程度，我們也有必要從儒家人文思想中汲取精華。

2.積極入世精神與現(xiàn)代參與意識。從儒學(xué)發(fā)展的源頭來看儒學(xué)的價(jià)值之源，不是寄托在人格化的上帝觀念上，因此既沒有創(chuàng)世的神話，也沒有包羅萬象的神學(xué)傳統(tǒng)。不論是先秦的孔孟荀卿之儒學(xué)，還是西漢以后的儒學(xué)以及新儒學(xué)，其功能指向是經(jīng)世致用，安邦治國，教民化俗。立功、立德、立言，是中國人自古相傳的三不朽人生目標(biāo)，也是儒家最為倡導(dǎo)的人生最高價(jià)值。

3.剛健自強(qiáng)，吃苦耐勞與當(dāng)代青年人的人格培養(yǎng)。儒學(xué)之所以流傳至今而經(jīng)久不衰，原因之一就是他倡導(dǎo)的一種剛健自強(qiáng)的性格和吃苦耐勞的精神。簡單的手工勞動(dòng)方式、艱苦的農(nóng)業(yè)勞作，不僅創(chuàng)造了一個(gè)農(nóng)民為主的中國人的“重實(shí)際而黜幻想”民族性格，而且也練出世界各民族中少有的吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的精神。孔子倡導(dǎo)“發(fā)憤忘食樂以忘憂”的積極生活態(tài)度；孟子呼吁“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的意志修煉；荀子則宣揚(yáng)鍥而不舍的精神。這種剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神，是我們中華民族的寶貴財(cái)富。優(yōu)秀的民族精神一旦形成，就會產(chǎn)生巨大的凝聚力和發(fā)動(dòng)力，中華民族傳統(tǒng)的文化精神可以表現(xiàn)為各種特色，但剛健耐勞是我們無論何時(shí)都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。

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作者簡介：李雅倩（1993.03--）；性別：女，籍貫：山西省晉城市，學(xué)歷：碩士研究生，就讀于西南交通大學(xué)；研究方向：思想政治教育。endprint