會(huì)話含義理論研究綜述

【摘要】H.P.Grice在1967年提出的會(huì)話含義理論大致經(jīng)歷了“創(chuàng)立—修補(bǔ)—重構(gòu)”三個(gè)階段，古典格氏理論不斷發(fā)展，對(duì)語(yǔ)用學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。格萊斯原則誕生近五十年來(lái)一直被學(xué)術(shù)界推崇為經(jīng)典。但是語(yǔ)用學(xué)對(duì)其爭(zhēng)論、批判、闡釋、改造和修正也幾乎沒(méi)有間斷過(guò)。本文對(duì)Grice會(huì)話含義原理的由來(lái)、概念及發(fā)展進(jìn)行了闡釋，對(duì)“后Grice原則”和“新Grice原則”的國(guó)內(nèi)外研究做了簡(jiǎn)單梳理，并根據(jù)現(xiàn)存問(wèn)題，嘗試對(duì)會(huì)話含義原理的應(yīng)用進(jìn)行展望。

【關(guān)鍵詞】格萊斯；會(huì)話含義；合作原則；語(yǔ)用學(xué)

引言

在日常語(yǔ)言的研究中，理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派對(duì)于日常語(yǔ)言的觀點(diǎn)存在著較大差異。Grice通過(guò)意向來(lái)分析意義，將意義區(qū)分為自然意義與非自然意義。Grice對(duì)意義的分析為會(huì)話含義理論奠定了基礎(chǔ)。Grice認(rèn)為，在成功的語(yǔ)言交際中，人們需要一個(gè)共同的交際目標(biāo)，或至少有一個(gè)交際的大方向。人們總是有意或無(wú)意地遵守著一條基本原則，圍繞這一共同目標(biāo)方向而努力，在此過(guò)程中雙方都保持一種合作的默契。合作原則的提出，標(biāo)志著會(huì)話含義理論的形成。Grice認(rèn)為會(huì)話含義的推導(dǎo)過(guò)程是對(duì)說(shuō)話者意圖的把握過(guò)程。在交際過(guò)程中，說(shuō)話者說(shuō)出某一語(yǔ)句或做出某一行為所表達(dá)的意義，往往是由說(shuō)話者的意圖所決定的，所以聽(tīng)者需要通過(guò)揣測(cè)說(shuō)話者的意圖來(lái)理解語(yǔ)句或行為所要表達(dá)的意義。

隨著語(yǔ)用學(xué)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)于格萊斯會(huì)話含義理論有了不同的見(jiàn)解。封宗信（2009）回顧了會(huì)話含義發(fā)展的歷程。新Grice會(huì)話含義理論隨之產(chǎn)生并發(fā)展。新Grice會(huì)話含義理論是對(duì)古典Grice會(huì)話含義理論的深入探討與研究。

一、會(huì)話含義

1.理論背景

Grice1967年在哈佛大學(xué)的講座“邏輯與會(huì)話”中指出：人們會(huì)話時(shí)廣泛使用省略、指代以及大量字面意義與會(huì)話主題不相關(guān)的詞語(yǔ)和句子而并不影響會(huì)話雙方相互理解，是因?yàn)樵跁?huì)話中人們都遵循著一個(gè)目的或一組目的，相互配合，這種遵守共同目的的傾向他稱之為“合作原則”。Grice借鑒康德的哲學(xué)范疇來(lái)說(shuō)明會(huì)話含義.是想用形式化的規(guī)則體系。將人類獨(dú)特的話語(yǔ)能力（傳統(tǒng)稱之為言外之意或弦外之音）納入形式邏輯的框架。他的這一理論與同一時(shí)期英國(guó)哲學(xué)家Austin的言語(yǔ)行為理論有某些相似之處。美國(guó)哲學(xué)家Searle進(jìn)一步發(fā)展了Austin的理論，明確指出（1968）：通過(guò)說(shuō)出句子所做的言語(yǔ)行為就是句義的功能.研究句義與研究言語(yǔ)行為不是兩個(gè)獨(dú)立的研究，而是從兩個(gè)不同的角度所做的同一研究。會(huì)話含義和言語(yǔ)行為理論一樣，是20世紀(jì)中葉哲學(xué)上所謂的哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的一個(gè)表現(xiàn)。這一動(dòng)向如從語(yǔ)言學(xué)角度分析也可稱為語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。這是當(dāng)代學(xué)科相互交叉、相互滲透趨勢(shì)的必然結(jié)果。格萊斯的會(huì)話含義帶有形式邏輯推論的濃厚色彩，探討的是人類普遍的話語(yǔ)交際能力中的暗示、推理機(jī)制.他的會(huì)話含義理論跨越哲學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科范疇，超越了語(yǔ)音、音位、詞素、句法、句義等傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，無(wú)疑是一種新的學(xué)術(shù)探索嘗試。Austin和Searle的言有所為理論的規(guī)約、非規(guī)約間接言語(yǔ)行為理論及其所提供的哲學(xué)思考，為日后 Grice的會(huì)話含義理論的提出做出了貢獻(xiàn)。

2.合作原則

Grice認(rèn)為，在所有的語(yǔ)言交際活動(dòng)中為了達(dá)到特定的目標(biāo)，說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間存在著一種默契，一種雙方都應(yīng)該遵守的原則，他稱這種原則為會(huì)話的合作原則（Cooperative Principle，簡(jiǎn)稱CP）。

合作原則這條根本原則可以具體體現(xiàn)為四條準(zhǔn)則：

數(shù)量準(zhǔn)則（Quantity maxim）

1）使自己所說(shuō)的話達(dá)到（交談的現(xiàn)時(shí)目的）所要求的詳盡

程度；

2）不能使自己所說(shuō)的話比所要求的更詳盡。

質(zhì)量準(zhǔn)則（Quality maxim）

3）不要說(shuō)自己認(rèn)為是不真實(shí)的話；

4）不要說(shuō)自己缺乏足夠證據(jù)的話。

關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則（Relation maxim）

說(shuō)話要貼切

方式準(zhǔn)則（Manner maxim）

1）避免晦澀的詞語(yǔ)；

2）避免歧義；

1）說(shuō)話要簡(jiǎn)要（避免贅述）

2）說(shuō)話要有條理。

這些準(zhǔn)則說(shuō)明參與者是如何合作的。會(huì)話含義的產(chǎn)生與否關(guān)鍵在于共事各方對(duì)眼前交際所持的合作態(tài)度如何。不管是以遵循各條準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)，還是以公然蔑視各條準(zhǔn)則為表現(xiàn)，均可令人獲得超出語(yǔ)句的語(yǔ)義內(nèi)容的推理判斷。

3.會(huì)話含義的產(chǎn)生

合作原則作為人們會(huì)話行為的準(zhǔn)則，有一定的約束力。但合作原則是一些描述性的準(zhǔn)則，沒(méi)有一定的規(guī)范性。在日常社會(huì)活動(dòng)與交談中，違反合作原則及其準(zhǔn)則的情況經(jīng)常出現(xiàn)。例如說(shuō)話一方說(shuō)謊，而聽(tīng)者沒(méi)有覺(jué)察到這一點(diǎn)，雖然談話可以進(jìn)行下去，但是結(jié)果卻是讓聽(tīng)者受到蒙蔽。這表明說(shuō)謊者一方違反了合作原則，但聽(tīng)者一直遵守著合作原則，并且聽(tīng)者錯(cuò)誤地認(rèn)為說(shuō)話者也一直在遵守合作原則。有的情況下，談話的一方不遵守合作原則，目的不是說(shuō)謊，而是出于一定的目的或意圖，說(shuō)出了違反合作原則的話。當(dāng)另一方意識(shí)到對(duì)方?jīng)]能遵守合作原則的時(shí)候，他就會(huì)越過(guò)話語(yǔ)的字面意義，去揣測(cè)說(shuō)話者說(shuō)出這句話的言外之意，去尋求說(shuō)話者在什么地方體現(xiàn)著合作原則，于是產(chǎn)生了會(huì)話含義。

二、反叛與修正

針對(duì)Grice提出的合作原則及會(huì)話含義理論，不同的國(guó)外學(xué)者反響強(qiáng)烈，紛紛提出自己的看法。由此產(chǎn)生了“新Grice原則”。

1.Horn的會(huì)話含義原則

Horn（1984）提出將Grice的四個(gè)準(zhǔn)則改造成數(shù)量（Q—principle）、關(guān)系（R—principle）兩個(gè)原則。

1）數(shù)量原則：要使你的話語(yǔ)充分，能說(shuō)多少就說(shuō)多少（以關(guān)系原則為條件）。endprint

2）關(guān)系原則：要使你的話只是必需的，不要說(shuō)多于需要的話（以數(shù)量原則為條件）。

Levinson（1983）批評(píng)Horn的兩原則混淆了語(yǔ)義內(nèi)容的最小極限化（數(shù)量原則）和表達(dá)形式的最小極限化（關(guān)系原則），在“量的一般含義”小標(biāo)題下，將量準(zhǔn)則的兩次則具體化的構(gòu)想作了詳盡的總結(jié)和闡述，即以量準(zhǔn)則的第1次則（要使你的話語(yǔ)充分）為指引，進(jìn)行等級(jí)含義和小句含義的推導(dǎo)；以第2次則（能說(shuō)多少就盡量說(shuō)多少）為指引，從較少的信息中推導(dǎo)出較多的信息。

2.Levinson的會(huì)話含義理論

Levinson認(rèn)為對(duì)會(huì)話含義的理解和推導(dǎo)可以依據(jù)三條原則。Levinson提出了新Grice三原則：數(shù)量原則、信息量原則和方式原則。Levinson的三條原則是對(duì)格萊斯的數(shù)量準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則重新解釋。

Levinson的三原則實(shí)質(zhì)上是對(duì)Grice數(shù)量準(zhǔn)則的兩條次準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則的重新解釋，是Grice會(huì)話含義理論的新發(fā)展。但兩者之間存在著不同，Grice會(huì)話含義的推導(dǎo)是通過(guò)對(duì)人的意圖的把握，結(jié)合語(yǔ)境和背景知識(shí)對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行分析的過(guò)程。所以，Grice對(duì)含義的推導(dǎo)是不通過(guò)語(yǔ)法知識(shí)或形式的，而是一種從意向到含義的過(guò)程，這種推導(dǎo)形式能夠表達(dá)語(yǔ)法所不能說(shuō)明的東西。Levinson三原則對(duì)意義的推導(dǎo)過(guò)程是不依賴語(yǔ)境等知識(shí)的，推導(dǎo)出的含義是語(yǔ)句的一般含義，在推導(dǎo)過(guò)程中可以利用語(yǔ)法知識(shí)。

Levinson三原則的形成是新Grice會(huì)話含義理論正式誕生的標(biāo)志，這一理論的產(chǎn)生使會(huì)話含義理論產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

3.關(guān)聯(lián)理論

Sperber和Wilson提出用“關(guān)聯(lián)原則”（Relevance Principle）將Grice提出的四準(zhǔn)則統(tǒng)一起來(lái)（Sperber and Wilson，1986）。他們認(rèn)為，言語(yǔ)交際是人類認(rèn)知活動(dòng)的一部分，人類認(rèn)知的基本事實(shí)之一就是，人類只對(duì)那些具有足夠關(guān)聯(lián)性的現(xiàn)象給以關(guān)注、表達(dá)和處理。就語(yǔ)言交際而論，言者通過(guò)話語(yǔ)行為表示他所提供的信息與聽(tīng)者有某種關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)性是相對(duì)而言的；其關(guān)聯(lián)程度取決于它所獲得的語(yǔ)境效果和處理話語(yǔ)時(shí)所付出的努力這兩個(gè)因素之間的關(guān)系，只有在兩者間達(dá)到合理平衡時(shí)，話語(yǔ)所提供的信息才被認(rèn)為具有關(guān)聯(lián)性。他們提出了兩條相互聯(lián)系又相互制約的規(guī)則對(duì)關(guān)聯(lián)性做出如下定義：

1）在同等條件下，為處理話語(yǔ)所付出的努力越小，其關(guān)聯(lián)性越強(qiáng)。

2）在同等條件下，獲得的語(yǔ)境效果越太，其關(guān)聯(lián)性越強(qiáng)。

Sperber和Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論沒(méi)有什么準(zhǔn)則，也沒(méi)有說(shuō)話人要遵守的規(guī)則，它只描述了人們對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)知過(guò)程。他們認(rèn)為話語(yǔ)本身和語(yǔ)境具有關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)使人們的思維活動(dòng)通常會(huì)優(yōu)先聯(lián)系相同、相似、相近、相關(guān)甚至相對(duì)、相反的事物。按照心理學(xué)的“擇近原則”去對(duì)說(shuō)話人的意圖做出合理的推論.從而對(duì)話語(yǔ)做出正確的反應(yīng)。與格萊斯提出的“合作原則相比，關(guān)聯(lián)原則更貼近語(yǔ)言交際的模糊性和靈活性的特征，它試圖取代Grice提出的“合作原則”和Leech提出的“禮貌原則”。我們不敢說(shuō)這對(duì)加強(qiáng)會(huì)話含義理論的嚴(yán)謹(jǐn)性和系統(tǒng)性有多少裨益，但從Grice會(huì)話含義到Sperber和Wilson的關(guān)聯(lián)理論。這畢竟是會(huì)話含義理論的進(jìn)一步發(fā)展。

三、國(guó)內(nèi)理論研究

隨著語(yǔ)用學(xué)被引進(jìn)到中國(guó)，會(huì)話含義理論成為一個(gè)介紹重點(diǎn)。會(huì)話含義理論的引進(jìn)主要通過(guò)兩條路：介紹和評(píng)述。在80年代中國(guó)學(xué)者介紹和評(píng)論國(guó)外語(yǔ)用學(xué)會(huì)話含義理論主要是介紹Grice的合作原則和Leech的禮貌原則。有關(guān)Grice理論較為全面的介紹以程雨民的“格萊斯會(huì)話含義與有關(guān)的討論”（1983）一文為主要標(biāo)志；接著是陳融的“格萊斯會(huì)話含義學(xué)說(shuō)”介紹了會(huì)話含義的產(chǎn)生與推導(dǎo)過(guò)程，會(huì)話含義特點(diǎn)等。在引進(jìn)Grice理論的同時(shí)，學(xué)者們還介紹Leech的禮貌原則，如劉潤(rùn)清的“關(guān)于Leech的禮貌原則”（1987）、陳融的“面子，留面子，丟面子”（1986）、何自然的“語(yǔ)用學(xué)概論”等。90年代以來(lái)中國(guó)學(xué)者繼續(xù)引進(jìn)Grice理論和Leech的禮貌原則。關(guān)于評(píng)介這兩種理論的文章相續(xù)面世而主要的文章有：孫玉的“Grice會(huì)話含義理論中的幾個(gè)問(wèn)題”（1994）、王傳經(jīng)的“H.P.Grice意向意義理論述評(píng)”（1995）、劉姬的“合作原則及準(zhǔn)則研究中的兩個(gè)問(wèn)題”（2002）、吳曼蕾的“違反合作原則的動(dòng)機(jī)與會(huì)話含義的產(chǎn)生”（2002）、顧曰國(guó)的“禮貌，語(yǔ)用與文化”（1992）、徐盛桓的“禮貌原則新擬”（1992）、張韌的“禮貌的概念及其他”（1994）等。

隨著國(guó)外語(yǔ)用學(xué)研究的發(fā)展，新的理論和新的觀點(diǎn)也都能及時(shí)在中國(guó)得以介紹，而談?wù)摫容^多的是所謂“新Grice會(huì)話含義理論”和“關(guān)聯(lián)理論”，這方面人們也是津津樂(lè)道不遺余力地給予評(píng)介的。在介紹新理論的文章中，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家還有自己的探索，如徐盛桓的“新格萊斯理論的新發(fā)展”、張紹杰的“會(huì)話隱涵理論的新發(fā)展”、鐘白超的“新格萊斯會(huì)話含義理論在我國(guó)的進(jìn)展”、周建安的“關(guān)于新格萊斯會(huì)話含義理論的一些看法”、錢(qián)冠連的“新語(yǔ)用機(jī)制，新在哪里”等。

總結(jié)

Grice的會(huì)話含義學(xué)說(shuō)引起了語(yǔ)言學(xué)家的高度重視。Grice通過(guò)全新的方法去分析意義，將人的意圖融入對(duì)意義的分析中，這為意義的研究開(kāi)辟了新路徑。同時(shí)，會(huì)話含義理論自身存在著一些缺陷，后人對(duì)會(huì)話含義理論做了發(fā)展與補(bǔ)充。Leech為合作原則添加了禮貌原則，很好地解釋了合作原則所不能解釋的問(wèn)題。Horn與Levinson對(duì)合作原則進(jìn)行了簡(jiǎn)化，并對(duì)其重新做了解釋，使之具有更強(qiáng)的解釋力。會(huì)話含義理論作為語(yǔ)用學(xué)的主要內(nèi)容，對(duì)話語(yǔ)意義的分析有著指導(dǎo)性的意義和作用。通過(guò)后人的發(fā)展與擴(kuò)充，會(huì)話含義理論已經(jīng)成為語(yǔ)用學(xué)中不可缺少的重要組成部分。會(huì)話含義作為一種不斷發(fā)展的力量，顯示出了很強(qiáng)的生命力，但是理論的進(jìn)步是需要實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的，期待著會(huì)話含義理論研究有更進(jìn)一步的發(fā)展。

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【作者簡(jiǎn)介】楊寬（1991.05），男，湖北武漢人，在讀碩士。專業(yè)：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐。endprint