湖湘民間美術(shù)造型中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵探究

【摘要】“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義根植的文化沃土①”，其由文人創(chuàng)造的精英文化和底層勞動(dòng)人民創(chuàng)造的通俗文化構(gòu)成。中國民間美術(shù)作為通俗文化的一部分，是以農(nóng)民為主的勞動(dòng)者的藝術(shù)，其長期根植于民間，來源于生活，具有極大的廣泛性和普及性。我國民間美術(shù)造型始終保持著相對(duì)的傳承性和交融性，從某種程度上來說，側(cè)面反映出一個(gè)民族的精神面貌和思想觀念價(jià)值。本文根據(jù)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程提出的意見，圍繞立德樹人根本任務(wù)，以湖湘民間美術(shù)造型為載體把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入美育的環(huán)節(jié)，著力深度挖掘湖湘民間美術(shù)造型中蘊(yùn)藏的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，用美術(shù)欣賞的方式來感化學(xué)生，尋求新的視角來讓學(xué)生感知中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】湖湘民間美術(shù)；造型；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵探究

【本文系湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度學(xué)前教育研究專項(xiàng)課題“湖湘視覺文化在幼兒美術(shù)教育中的應(yīng)用研究”階段性成果之一，編號(hào)：XJK16BXQ1 1】

雖然湖湘民間美術(shù)作品樣式多彩，外形變化豐富，但是其基本造型因素都是由民間藝術(shù)家用他們特有的觀察方法和思維方式創(chuàng)造出來的。因此，本著求實(shí)的態(tài)度和細(xì)微的考證，筆者透過其豐富多彩的表層探覓出它的內(nèi)在特征和內(nèi)涵。湖湘民間美術(shù)造型中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵大致可概括為以下四個(gè)方面。

一、“活”的人生哲學(xué)

所謂“活”，即指充滿“生命活力”，生命象征是民間美術(shù)形而上層面的深層內(nèi)涵。孔子曰：“未知生，焉知死③”，梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》中說：“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的生活。”這是一種活法，是一種真正屬于萬物之靈——人的活法，是民間的人生哲學(xué)。因此，民間美術(shù)造型常常被賦予了生命與活力。

這也反映出勞動(dòng)人民對(duì)生命的真摯向往和渴望。幾千年來，生存在最底層的勞動(dòng)人民擺脫不了天災(zāi)人禍、貧困和饑寒，他們只能祈禱萬物有靈，祈求生命和生殖繁衍。湖南民間美術(shù)造型中的植物紋樣，是從現(xiàn)實(shí)生活中提取的創(chuàng)作靈感，大多取材于自然界中的花草樹木，如石榴、牡丹、蓮花、荷葉、桃花等自然界不知名的花卉植物。圖案取材上利用這些植物的諧音詮釋著對(duì)萬物的祝福。比如“四季如春”紋樣，梅、蘭、竹、菊四種植物被喻為冬、夏、春、秋四季。“三友報(bào)春”“梅竹爭艷”圖案則為松、竹、梅，這些植物在深秋季節(jié)，其他植物葉落花謝之時(shí)，耐寒開放，深受人們喜愛。圖案表現(xiàn)上既有對(duì)稱與均衡的布局，又有熱情奔放的自由適形構(gòu)圖等。在樸實(shí)的湖南民間美術(shù)中，植物紋樣被賦予了生命的思想，寓意著人們對(duì)生命的熱愛，希望能得到自然的庇佑，以及對(duì)美好生活的期盼愿望。

二、“合”的思想理念

所謂“合”，即“天人合一”。這是中華民族五千年來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)，“天”代表的是物質(zhì)環(huán)境，“人”代表著影響物質(zhì)環(huán)境的意識(shí)主體，“合”是矛盾之間的轉(zhuǎn)化，“一”是矛盾相生相依的根本屬性④。天與人代表了萬物矛盾間的兩個(gè)方面，即大與小、動(dòng)與靜、思想與物質(zhì)等等對(duì)立統(tǒng)一要素。在民間美術(shù)中，“天人合一”的思想一直是造型的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)立與統(tǒng)一，陰與陽相互對(duì)立、相互滲透、相互依存、相互影響的生命生存狀態(tài)。

“天人合一”提倡“仁愛自然”⑤。莊子說："有人，天也；有天，亦天也。"意思是天是自然，人是自然的一部分，天人本是合一的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人的社會(huì)屬性使人喪失了原本的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)，這是很危險(xiǎn)的。“萬物與我為一”是勞動(dòng)人民最基本的思維方式。湘西苗族服飾刺繡紋樣中，動(dòng)物與植物、動(dòng)物與動(dòng)物、人與動(dòng)物的多樣圖案組合，多用對(duì)稱、均衡的構(gòu)圖手法，表現(xiàn)出豐富的視覺層次和紋樣次序美，從某個(gè)側(cè)面反映出湘西少數(shù)民族對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)和利用。可以看出，湘西勞動(dòng)人民忽略不同物種之間形式上的差異，認(rèn)為萬物同源，各類物種應(yīng)和睦共處。從湘西刺繡作品中，能夠感受到一種人與自然的和諧與溫馨。

三、“美”的精神追求

所謂“美”，即洋溢“生活美好”。由于在特殊的歷史時(shí)期一直處在封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的奴役和剝削之下，勞動(dòng)人民面對(duì)生活的苦難，不斷地在自己的生活表象中創(chuàng)造藝術(shù)品，既是創(chuàng)造者又是欣賞者，這種“自我”欣賞可以達(dá)到精神和心理的解脫。在他們的作品中，并沒有再現(xiàn)生活中已經(jīng)飽嘗過的痛苦，而是創(chuàng)造美好的世界，將民間吉祥如意、避邪納福的題材和賦有吉祥喜慶意味的藝術(shù)造型表現(xiàn)出來。他們祈求一年到頭豐衣足食、風(fēng)調(diào)雨順，希冀生活洋溢著幸福、歡樂、喜慶、祥和美好的氣氛。例如，湖南民間藍(lán)印花布中有“三多圖”紋樣，由佛手、桃子、石榴組成，按象征性意義，寓意多福多壽多子，體現(xiàn)著中國人民堅(jiān)定樂觀、積極向上的審美理想。

面對(duì)艱難痛苦，他們總是懷著堅(jiān)定樂觀的信念，不斷地在希望、奮斗和追求。湖南寶慶隆回灘頭年畫多以祝福新年的喜慶豐登，免除災(zāi)禍的古老民間習(xí)俗為題材，反映人們對(duì)生活的美好祝愿和精神寄托。如灘頭年畫《老鼠娶親》用擬人的手法進(jìn)行表現(xiàn)，畫中老鼠或抬轎或鳴金司樂或扛牌或送雞送魚，形象各異，線條簡練，畫中的貓相對(duì)形象高大，形態(tài)鬼怪、陰險(xiǎn)，同畫中的老鼠形成了強(qiáng)烈的對(duì)比；畫中14只老鼠，以灰色為主調(diào)，以其中三只畫成了黃色，使主調(diào)中富有變化，重要的以綠色突出了“新郎”“新娘”以對(duì)比手法，用紅色來表現(xiàn)“花轎”點(diǎn)綴，使整個(gè)畫面主次分明，重點(diǎn)突出。以諷刺手段表現(xiàn)人們追求生活的美好愿望和理想，也反映出作者堅(jiān)定的生活信念和樂觀的藝術(shù)生命力。

四、“仁”的道德規(guī)范

所謂“仁”，即“仁愛”。自古至今諸多賢人理仕就仁愛精神撰文筑句、表胸抒意，其中，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)倫理道德，是中華民族思想文化傳統(tǒng)的核心。就儒家學(xué)說而言，倫理道德代表其主要思想，而仁便是最高道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了忠恕、克己、孝悌等等。而我們看到的民間美術(shù)就是很好地傳達(dá)了儒家的仁愛，并以其特有的親和力，把思想道德內(nèi)容融入藝術(shù)造型中，以其特有的方式對(duì)人們的道德觀念、行為準(zhǔn)則、是非觀念等以啟迪，讓人們從這些故事中習(xí)得忠孝廉恥、智勇恭寬信等等道德規(guī)范。

湖湘民間美術(shù)作品亦是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的優(yōu)良載體，都具有弘揚(yáng)真善美的藝術(shù)功能。借助審美力量和娛玩方式宜道施教，是宣揚(yáng)信仰觀念和道德思想的物化形式。如湖南灘頭年畫《桃園三結(jié)義》，該典故在民間廣為流傳。述說東漢末年，劉備有意拯救百姓于水火，關(guān)羽和張飛愿與劉備共同干一番大事業(yè)，三人意氣相投，言行相依，選在一個(gè)桃花絢爛的園林，舉酒結(jié)義，對(duì)天盟誓，有苦同受，有難同當(dāng)，有福同享，共同實(shí)現(xiàn)自己人生的美好理想。顯示了強(qiáng)烈的民族大義之精神，是中國傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)重要特點(diǎn)。

結(jié)語

湖湘民間美術(shù)造型中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵滲透著勞動(dòng)民眾的理想愿望和審美趣味。我們欣賞湖湘民間美術(shù)，研究湖湘民間美術(shù)，絕不是簡單看他們的造型規(guī)律，也不是只為了恢復(fù)傳統(tǒng)的輝煌，而是要吸收湖湘民間美術(shù)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，自覺傳承中華文化優(yōu)秀基因，不忘本來，汲取中國智慧，創(chuàng)造中華文化新輝煌。就如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中提到：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2]選自中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》文件

[3]原話見于《論語先進(jìn)第十一》：季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”

[4]網(wǎng)址：https：

//baike.so.com/doc/4685784-4899681.html#4685784-4899681-7

[5]楊立靈.略論董仲舒“天人合一”思想[J].科教導(dǎo)刊，2014（6）：22-24.作者簡介：唐云（1988.11～），女，湖南常德，就職于湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：民間美術(shù)、非遺傳承保護(hù)。endprint