中國古代婚姻制度的特征及其影響研究

[摘 要]婚姻制度是一種重要的社會規范，是中國傳統文化的重要組成部分，有的婚姻制度和婚姻觀至今仍在影響著我們，研究古代婚姻制度的特征對我們學習現在我國的婚姻制度是非常有必要的。

[關鍵詞]古代婚姻制度；研究

婚姻是男女二人以永久生活為目的，共享社會所認可的夫妻間的權利和義務的一種形式。在中國古代傳統觀念中婚姻具有非常神圣和莊嚴的意義：婚姻是生兒育女，傳宗接代的主要方式；是增加家庭財富乃至擴大家族勢力的一種途徑。與現代婚姻制度相比較中國古代婚姻制度有其獨有的特點，這些特點對當時的家庭和社會的發展產生了深遠的影響，經過幾千年的不斷改革和創新，也對現代婚姻制度的形成與完善做出了不可磨滅的貢獻。

一、“六禮”

我國古代婚姻的締結有很多繁瑣的程序，“六禮”是我國古代的婚姻禮儀，最早見于《儀禮·士昏禮》，即要求婚姻關系成立必須嚴格遵循六道禮儀程序。六禮是禮治社會下的產物，最早確立于西周，此后歷朝歷代大都延續周禮的做法，其內容和名稱有所變更，但是沒有什么實質性的變化。“六禮”依次為：

1.納采，即男方請媒人攜禮物向女方家求婚；

2.問名，就是女方家長答應議婚后男方請媒人問明女子生辰、名字、身分，卜于宗廟以確定是否適合婚配；

3.納吉，即卜得吉兆后，男方家即準備禮物通知女方家決定締結婚姻；

4.納征，又稱納幣、納聘財，男方派人送聘禮到女方家，正式定婚，婚姻開始受禮法保護；

5.請期，是指男家商請女方家擇定婚期；

6.親迎，男子至女家迎娶。這是六禮的最后一道程序，也是最重要、最復雜的一道儀式。男方先到女方家廟拜祭其祖先，然后接女方到男家門后，行“合巹”之禮（夫婦同器共餐，喝交杯酒），成妻之禮完成。次日見舅姑，如舅姑已逝則三個月后拜宗祠，此稱成婦之禮。

現代婚姻關系的確立也必須經過嚴格的程序，我國《婚姻法》第8條規定：“要求結婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關進行結婚登記。符合本法規定的，予以登記，發給結婚證。取得結婚證，即確立夫妻關系。未辦理結婚登記的，應當補辦登記。”我國結婚登記分為申請、審查、登記三個環節。比較中國古代和現代婚姻的締結程序，都是為了保護妻子在婚姻、家庭中的地位，保障婚姻關系的穩定。

二、“父母之命、媒妁之言”

中國古代婚姻規定直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對的主婚權。

只要兩性家長同意其子女的結合，經過一定的儀式，婚姻便成立了。可見在傳統的中國社會，男女結婚很少是根據他們自己的意志，兩家聯姻的基礎不是雙方兒女的愛情，而是家長的意愿。在宗法制下，婚姻大事必須父母主持，再加媒人撮合，才算循禮、合法，才能被宗族和社會所承認。 這種制度是對戀愛自由的一種違背。男女雙方的結合本應建立在彼此相互了解，熟識，相知，相戀的基礎之上的，但這種權利卻有家長來掌控，兒女沒有主動權，只能被動的去接受。這種不帶感情的婚姻對以后他們的家庭非常不利，同時也會造成很的多悲劇，比如最為民間所熟識的梁山伯與祝英臺的故事就是這方面的典型，因為兩家是世仇，家長反對，最后兩人被逼無奈，化蝶雙飛。

在當代社會男女戀愛自由，但結婚之前，一般都會經過父母家長的同意，只是沒有以前的那么強硬，即使父母不同意也不會影響他們婚姻關系成立與否。但是現在社會中政治聯姻、經濟聯姻的情況也不少見。有的家長為了某些目的也會逼迫子女和自己合意的人去結婚。父母對子女婚姻的干涉一定要掌握好一個度，在合適的范圍，恰當的給孩子一個提示，一點建議，一旦超出了這個度，便是對婚姻自由制度的一種褻瀆。

三、“同姓不婚”

從西周開始中國就確定了這一婚姻制度，用以規范血緣宗法的有序傳承。當時人們都認為“男女同姓，其生不蕃”，即家族內部的男女結婚不利于后代的成長。這主要是從生理和倫理兩個方面考慮。隨著社會的進步人們逐漸認識到跟不同部落，不同姓氏的人結婚，生育出來的子女的成活率比較高，而且質量比較好，這樣慢慢發展，同姓不婚便成了大家普遍遵守的原則。

我國現行《婚姻法》第7條規定，“直系血親和三代以內旁系血親”禁止結婚。我國禁婚親的范圍包括兩類：1、凡直系血親一律禁止結婚，2、三代以內的旁系血親禁止結婚，這是同姓不婚制度的發展和科學化。古代人們的科學技術水平比較有限，知其然不知其所以然，并沒有從本質上分析生育的子女多病、死的原因。現代社會科學技術比較發達，基因和遺傳才是同姓不婚的真正原因。由此我們國家婚姻法規定了此項原則。

四、“一夫一妻多妾”制

中國古代婚姻制度為“一夫一妻多妾”制。一個丈夫只可以有一個妻子，俗稱“正房”，但是可以有很多個妾室，不受法律和道德的約束。在中國封建社會，婦女沒有獨立的地位，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子。”女性是男性的附屬品，女性只有依靠男性才能生存。“一夫一妻多妾”制是我國歷史上存在時間最長的制度之一。它從原始社會時期的父系氏族社會開始出現，一直延續到新中國成立之前。“一夫一妻多妾”制，在古代主要是為了傳承香火和傳宗接代，并不是男女雙方情感的結合。這種制度似的許多女性，尤其是貧苦人家的女兒更加沒有地位和權利，她們往往被生活所迫，淪為別人的妾室。妾室中國傳統宗法制度下的畸形產物，在封建社會家庭中地位低下。漢代納妾之風盛行，如漢初丞相張蒼“妻妾以數百”。中國古代雖然實行“一夫一妻多妾”制但是妻和妾有嚴格的界限，妻妾序不可失。在明代，若以妻為妾或妻在以妾為妻都要受到杖刑，并且強令其改正。如前所述，這樣做的也是為了維護尊卑分明的宗法制度，維護貴族血統的高貴、純凈，嫡庶有別。

新中國成立后提倡男女平等，廢止了“一夫一妻多妾”制，實行“一夫一妻”制。我國一夫一妻制的要求有兩點：1、禁止重婚。在《婚姻法》第32條第3款和《婚姻法》第46條中，重婚的性質是違法行為。2、禁止有配偶者與他人同居。《婚姻法》第3條明文規定：“禁止有配偶者與他人同居”。另外，我國現行的婚姻制度是相比古代婚姻制度更加注重女性的權利，強調在社會生活中男女兩性扮演同樣重要的角色，吸取了古代婚姻制度中合理的成分，擯棄了不合理的部分。同時，社會存在的不利于社會風氣建設的地方也或多或少的受到了古代多妾思想的影響。

參考文獻：

[1]秦亞東，黃大威，中國古代婚姻制度探析，哈爾濱理工大學，2009年.

[2]尹建元：《我國古代婚姻制度的歷史演變》，載于《蘭臺世界》，2011 年第 28 期.

[3]秦亞東：《中國古代婚姻制度探析》，載于《齊齊哈爾大學學報》，2007年 9 月.

[4]王自玲：《中國古代婚姻制度初探》，載于《法制與社會》，2011 年 2 月下.

作者簡介：史銘（1996-），女，江蘇人，華東政法大學法律學院刑法學專業，研究方向：刑法。endprint