馬鞍，馬鞍

何永康

鞍是戰(zhàn)爭的產物。鞍子多用皮革制成，中有凹槽兩頭高翹，置放于馬背之上，再加上馬鐙的作用，人騎上去就穩(wěn)妥了，雙手就可以解放出來做很多事情，如陣前廝殺，揮個刀舞個劍什么的。

不知起于何時，馬鞍這個專用裝置，成了一個運用廣泛的造型參照物，凡是形狀與此相似的，都會冠以馬鞍之名，最多的當屬“馬鞍山”。天南地北，只要有山，就有起伏與逶迤，山形就有酷似馬鞍的了。在人們豐富的聯(lián)想中，山既是鞍，大地理當為馬了，山頂飄逸的云朵，或許就是騎手吧。

“弱水三千，我只取一瓢飲。”在難以數(shù)計的“馬鞍山”中，我獨獨鐘情于故鄉(xiāng)那一座———川東北儀隴縣境內的馬鞍山。

來到馬鞍山下的儀隴縣馬鞍鎮(zhèn)，首先會想到誕生并成長于這里的一代元戎、“紅軍之父”朱德元帥。

朱德首先是一個軍人，大半輩子都是在戎馬中度過。馬，一定是他戰(zhàn)爭年代的至愛，是他的伴侶與戰(zhàn)友。同他在和平年代至愛蘭花一樣，傾心而深沉。朱老總留下了一張很是偉岸的照片：一身戎裝，騎在高頭大馬上，微皺眉頭，凝視遠方，嘴唇習慣性緊抿，似乎在運籌軍機。而他寫的若干詩篇中也多次吟詠到馬。且錄下最有名的一首：

佇馬太行側，十月雪飛白，戰(zhàn)士仍單衣，夜夜殺倭賊。

年輕才俊朱德無疑是志向高遠的千里馬，馳騁疆場，挺進千里是生根于我們頭腦中的偉大形象。然而，鞍前馬后，鞍馬勞頓，馬是馬，鞍是鞍，好馬配好鞍。這就要說到另一個人———朱德的母親。

很早以前，我就讀過朱德的文章《我的母親》，寫得和作者一樣樸實厚重，把一個客家婦女的形象深深地刻印在我的記憶里。朱老總這樣描述他平凡而偉大的母親———

“一共生了十三個兒女。因為家境貧窮，無法全部養(yǎng)活，只留下了八個，以后再生下的被迫溺死了”；

“母親把飯煮了，還要種田，種菜，喂豬，養(yǎng)蠶，紡棉花。因為她身體高大結實，還能挑水挑糞……這個時期母親教給我許多生產知識”；

“母親同情貧苦的人———這是樸素的階級意識，雖然自己不富裕，還周濟和照顧比自己更窮的親戚。她自己是很節(jié)省的。父親有時吸點旱煙，喝點酒；母親管束著我們，不允許我們染上一點”；

“母親知道我所做的事業(yè)，她期望著中國民族解放的成功。她知道我們黨的困難，依然在家里過著勤苦的農婦生活”……

從這些文字間，我看到了一個中國農村女性的勤勞儉樸和寬厚仁慈，看到了一個母親對兒子一生的重要影響。

當朱德還是“馬”的時候，這鞍就把自己的希望化為一種有弧度和柔韌度的物態(tài)，擱置在那“馬背”上；當朱德成為一個軍人和領袖，這鞍就成了一種精神、一種力量，負荷起“民族希望”“人民救星”的戎馬生涯。母親讓兒子在中國革命和建設的戰(zhàn)馬上，坐得穩(wěn)穩(wěn)當當、端端正正、踏踏實實，不論是戰(zhàn)場上的風馳電掣還是和平年代的信馬由韁，從來不曾跌下馬來———雖然有太多的坎坷。

馬鞍鎮(zhèn)山高水遠，地處僻壤。過去交通很不方便，信息也不暢通。又遠離中心城市，現(xiàn)代文明春風不度，時尚文化山隔水阻。和“有人就有江湖”一個道理，只要有人，就有文化，就會有文化需求。馬鞍人也不例外，經(jīng)過漫長的歷史積淀，形成了自己的特色文化。

在馬鞍，我多次近距離地接觸到紅色文化，虔誠地接受精神洗禮和人文滋養(yǎng)。主人特意安排我們參觀馬鞍老街。老街就是過去的老場鎮(zhèn)，多是清代和民國的建筑，略顯破舊和冷清，但里面有一條“紅軍街”卻被老百姓在戰(zhàn)火紛亂和風雨飄搖中保留了下來，政府又撥付專款修繕，面貌依然十分可觀。名為紅軍街，是因為紅軍在八十余年前曾經(jīng)到過這里，打過硬仗，扎過營盤，發(fā)動過群眾，建立了基層紅色政權。時間雖然短暫，但影響深遠。老街上隨處可見紅軍留下的石刻標語，雖經(jīng)歷歲月風化，字跡仍清晰可辨。

我曾到過一些革命根據(jù)地，參觀過好幾處紅軍標語石刻碑林。但在馬鞍，面對這些字跡粗疏但剛勁有力的歷史的遺存，我仍不免浮想聯(lián)翩，眼眶濕潤。記得巴中紅軍標語石刻碑林里有這樣一條標語：“紅軍總司令朱德同志是儀隴人。”我曾在那塊石碑前徘徊良久，我為朱總司令驕傲，也為自己能成為朱德故鄉(xiāng)人而驕傲。巴中離儀隴很近，紅軍的宣傳員打的是親情牌，用鄉(xiāng)情來鼓舞士氣，發(fā)動群眾，擴充兵源，這是宣傳的藝術。我想，如果那幅標語立在馬鞍的老街里該多好啊！

選自《解放日報》endprint