語(yǔ)文教育隨想錄

我不是詩(shī)人，不是散文家，更不是哲學(xué)家。然而，在我看來(lái)，母語(yǔ)教育和母語(yǔ)課程教材改革就是一首最美妙動(dòng)人的詩(shī)，其中蘊(yùn)含著豐富而深邃的哲理。我想，只要樸樸實(shí)實(shí)地把關(guān)于語(yǔ)文教育的獨(dú)自的感受“傾吐”出來(lái)，即使只是“碎片”“零料”，也能讓人們領(lǐng)略到一點(diǎn)母語(yǔ)教育和母語(yǔ)課程教材改革歷程中的詩(shī)意和哲理。

追問(wèn)“起點(diǎn)”

一個(gè)不愛(ài)母語(yǔ)的教師，必定教不好母語(yǔ)；一個(gè)不愛(ài)母語(yǔ)的教材編者，永遠(yuǎn)也編不出好的母語(yǔ)教材。

自幼讀書(shū)塾始，母語(yǔ)便為我奠基，伴我成長(zhǎng)，鑄我理想，成就我的事業(yè)，在我的生命中它如影隨形，與我結(jié)下不解之緣。

在母語(yǔ)中覺(jué)醒，在母語(yǔ)中感動(dòng)，在母語(yǔ)中陶醉，這使我一次又一次地堅(jiān)定著自己的教育信仰，也使我的每一天都生活在對(duì)母語(yǔ)教育價(jià)值的執(zhí)著追求中。

在諸多教學(xué)科目中，語(yǔ)文學(xué)科歷來(lái)是非最多、爭(zhēng)論最多、曲折最多，左也不是、右也不行，進(jìn)亦憂(yōu)、退亦愁，甚至目不識(shí)丁的人都可以對(duì)語(yǔ)文“說(shuō)三道四”，可以對(duì)語(yǔ)文教師和語(yǔ)文教學(xué)評(píng)頭品足。

批評(píng)是必要的，語(yǔ)文教育的確存在不少弊端。然而，單純的批評(píng)是永遠(yuǎn)不能奏效的。語(yǔ)文教育要得到發(fā)展，重在改革和建設(shè)。而改革與建設(shè)的戰(zhàn)略，首要的是回眸總結(jié)我國(guó)千年，特別是設(shè)課百年，無(wú)數(shù)語(yǔ)文教育前輩、志士仁人的經(jīng)驗(yàn)以及各種有益的實(shí)驗(yàn)，把老祖宗留下的行之有效且至今仍有活力的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)繼承下來(lái)；同時(shí)登高望遠(yuǎn)，從全球化的視野，以“拿來(lái)主義”的勇氣，汲取國(guó)外一切可以充實(shí)我國(guó)母語(yǔ)教育的先進(jìn)理念、策略和經(jīng)驗(yàn)。其次，必須在中外比較中加強(qiáng)理論研究，從中探求不同地域、不同歷史文化背景、不同政治體制、不同經(jīng)濟(jì)文化水平的國(guó)家和民族的母語(yǔ)教育的共同規(guī)律和不同特點(diǎn)。力求做到：既有立足本土的立場(chǎng)，又有借鑒國(guó)際的情懷；既要“東張西望”，又要腳踏實(shí)地；既堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)驗(yàn)探索，又注重扎實(shí)的理論提升；既在繼承的基礎(chǔ)上求創(chuàng)新，又在創(chuàng)新的過(guò)程中求發(fā)展。

建設(shè)母語(yǔ)，就要熱愛(ài)母語(yǔ)，呵護(hù)母語(yǔ)，就要發(fā)展母語(yǔ)教育，提升母語(yǔ)的地位和擴(kuò)大它的影響。我一生愛(ài)戀母語(yǔ)，親近母語(yǔ)，探究母語(yǔ)，弘揚(yáng)母語(yǔ)，鐘情于母語(yǔ)教育。我曾說(shuō)：人一生一般只能做一兩件大事。我孜孜矻矻數(shù)十年所做的一件大事就是：學(xué)習(xí)與研究母語(yǔ)和母語(yǔ)教育，建設(shè)母語(yǔ)課程教材。

更新理念豐滿(mǎn)羽班

在語(yǔ)文教育中，語(yǔ)言和文化是密不可分的共同體，語(yǔ)文課程文化只有借助語(yǔ)言才能表達(dá)出來(lái)；學(xué)習(xí)者也只有在語(yǔ)言研習(xí)的過(guò)程中才能感受、涵泳語(yǔ)言文化之美，獲得文化熏陶。于是，我們便得出這樣的命題：研究語(yǔ)言就是研究文化。

母語(yǔ)教育、母語(yǔ)課程教材建設(shè)的根本目的，正是更好地弘揚(yáng)祖國(guó)的文化、人類(lèi)的文化。所有母語(yǔ)課程教材改革者都必須直面母語(yǔ)課程教材的文化價(jià)值，致力于加強(qiáng)民族優(yōu)秀文化的理解和吸收、創(chuàng)新和發(fā)展。一個(gè)民族的語(yǔ)言文字不僅僅是一個(gè)單純的符號(hào)系統(tǒng)，它反映了一個(gè)民族認(rèn)識(shí)客觀世界的思維方式，蘊(yùn)含著民族精神的深厚積淀；它是維系民族精神和民族感情的心理紐帶，是民族生命的組成部分。

20世紀(jì)六七十年代，視母語(yǔ)僅僅為工具，這一觀念在我的教學(xué)及理論研究中曾可謂根深蒂固。改革者往往會(huì)執(zhí)著地堅(jiān)持自己的信念，因而我常?！白砸詾槭恰?，原則問(wèn)題上一著一步不讓?zhuān)蝗欢母镎哂直仨毰c時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)，完全不同于盲目追風(fēng)，就如鳥(niǎo)類(lèi)不斷脫毛才能羽翼豐滿(mǎn)一樣。因此，我常?！叭∥嵘怼保殖３Ｓ掠凇白砸詾榉恰?。二十多年的語(yǔ)文教材改革、發(fā)展，或許取得了某些進(jìn)步，事業(yè)“有成”，其原因之一是，我力求達(dá)到“自以為是”與“自以為非”的統(tǒng)一。

教材編寫(xiě)始終受著教育思想、理念的制約。理念的更新和深化是推進(jìn)教材改革的關(guān)鍵。中外教材編寫(xiě)史已有力地證明了這一點(diǎn)。若干年來(lái)，我國(guó)內(nèi)地的圈內(nèi)外人士在語(yǔ)文教育的討論中，從不同角度、不同側(cè)面揭示了語(yǔ)文教學(xué)和教材不同程度存在的問(wèn)題，比如在教學(xué)中忽視學(xué)生主體地位，淡化人文精神，片面追求語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)的完整性；有些教材連點(diǎn)成線(xiàn)，有上百乃至幾百個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣，作為有機(jī)整體的血肉豐滿(mǎn)的一篇篇課文，被肢解為一個(gè)個(gè)機(jī)械零件，學(xué)生只能到“知識(shí)樹(shù)”上去摘下果子，再裝進(jìn)自己的“罐子”里。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因是什么？ 根子在哪里？“百仞之松，本傷于下，而末槁于上?！憋@然，除了應(yīng)試教育的影響之外，就是因?yàn)榧韧恼n堂教學(xué)、教材編寫(xiě)以及大綱的制定，都不同程度地置于“學(xué)科本位”“課堂中心”等等舊教育理念的直接支配之下。因此，教材編寫(xiě)要?jiǎng)?chuàng)新，首要的便是更新理念。

21世紀(jì)初國(guó)標(biāo)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)的編寫(xiě)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是提升、更新教育理念的過(guò)程。編者要向自己舊有的經(jīng)驗(yàn)、舊有的價(jià)值觀挑戰(zhàn)；要超越自我，努力接受新思想、新理念，并建構(gòu)科學(xué)的教材體系和呈現(xiàn)方式。可以說(shuō)，轉(zhuǎn)這個(gè)“彎子”，要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的“痛苦”的思索，更要有“自以為非”的勇氣。正是在這樣的“痛苦”中，逐步形成了多種版本的語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書(shū)編寫(xiě)共有的一些基本理念。這些理念的核心是，以人的發(fā)展為本，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，注重知、情、意、行的結(jié)合，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這些理念也是實(shí)驗(yàn)教科書(shū)的靈魂及理論支柱，它使教材的中心價(jià)值發(fā)生了根本轉(zhuǎn)移。因?yàn)樗⒅刈寣W(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，并以此為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建新的語(yǔ)文綜合實(shí)踐系統(tǒng)；它扭轉(zhuǎn)了舊的語(yǔ)文教育觀、教學(xué)觀和教材觀；它繼承了民族語(yǔ)文的優(yōu)良傳統(tǒng)，又充滿(mǎn)時(shí)代氣息和改革銳氣。

更新理念當(dāng)然是痛苦的，但每個(gè)堅(jiān)定的改革者都必須有甘受痛苦的心態(tài)和思想準(zhǔn)備，要把觀念更新看作提高教材質(zhì)量的強(qiáng)大動(dòng)力。排除一次干擾，就會(huì)前進(jìn)一步，就能跨上一個(gè)新臺(tái)階。改革的過(guò)程猶如鳥(niǎo)兒脫毛的過(guò)程，每個(gè)改革者都要不斷脫去舊毛，才能長(zhǎng)出新羽。倘能如此，必然會(huì)飛得更高更遠(yuǎn)。脫毛是痛苦的，但也只有在脫毛中才能獲得新生。在致力于母語(yǔ)教材編寫(xiě)的改革過(guò)程中，我甘愿享受痛苦，在“脫毛”嬗變中獲得新生。

為漢語(yǔ)文教育開(kāi)窗

一說(shuō)起母語(yǔ)教育借鑒外國(guó)，有人常常會(huì)聯(lián)想到“搬”，并諄諄告誡：“千萬(wàn)不能照搬外國(guó)。”這個(gè)提醒有必要，很重要，但也反映了有的人對(duì)學(xué)外國(guó)存有一種“杞憂(yōu)”心態(tài)。機(jī)械模仿實(shí)屬大忌。然而，對(duì)“搬”不可籠統(tǒng)地反對(duì)，不可絕對(duì)化，關(guān)鍵在于“為什么要搬”“搬什么”“怎么搬”。外國(guó)的東西未必都好，毒品不可“搬”，洋垃圾不能“搬”；財(cái)富、知識(shí)、智慧，包括母語(yǔ)教育經(jīng)驗(yàn)，未必都是“中華牌”的最好。其實(shí)，中外各有長(zhǎng)短。我之長(zhǎng)，當(dāng)然要弘揚(yáng)；我之短，可以用他人之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)。這樣，我們的知識(shí)會(huì)更扎實(shí)，經(jīng)驗(yàn)會(huì)更豐富，智慧才能更有靈性。endprint

我以為，“搬”是手段，為我所用是目的，以我為主是原則，鑒而用之是途徑。

事實(shí)上，中國(guó)語(yǔ)文課程從清末廢科舉興學(xué)堂開(kāi)始，便引進(jìn)西方課程。1904 年我國(guó)語(yǔ)文設(shè)科的第一套課本即由外國(guó)學(xué)者介入。百余年來(lái)，以杜威為代表的西方教育家的教育思想，一定意義上推動(dòng)了我國(guó)語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化發(fā)展，而我國(guó)眾多的語(yǔ)文教育家在語(yǔ)文教育探索之路上，總是把繼承我國(guó)傳統(tǒng)教育的精華與吸收國(guó)外先進(jìn)教育理念的“他山之石”結(jié)合起來(lái)，使那些對(duì)我有用的“舶來(lái)品”本土化。建國(guó)后，眾多外國(guó)教育家的教育思想源源而來(lái)，學(xué)習(xí)國(guó)外語(yǔ)文教育的思想理念和經(jīng)驗(yàn)，從總體上促進(jìn)了我國(guó)包括語(yǔ)文課程教材在內(nèi)的母語(yǔ)教育的發(fā)展。語(yǔ)文教育需要打開(kāi)窗口，讓真正對(duì)我們有用的東西進(jìn)人我們的視野，為我所用。

世紀(jì)之交的十多年間，我們先后與國(guó)內(nèi)外109個(gè)單位的200多位學(xué)者合作研究中國(guó)百年和當(dāng)代世界40多個(gè)國(guó)家、地區(qū)的母語(yǔ)課程教材，先后撰寫(xiě)母語(yǔ)教材研究著作17卷，凡80余萬(wàn)字，目的也是盡其所能，為我國(guó)母語(yǔ)教材的建設(shè)打開(kāi)一扇扇千姿百態(tài)的窗口，展示出五彩斑斕的世界中母語(yǔ)課程教材的文化長(zhǎng)廊。從而以開(kāi)放的心態(tài)，站在母語(yǔ)教育國(guó)際化、全球化、現(xiàn)代化的制高點(diǎn)上，登高望遠(yuǎn)，力求使我國(guó)的母語(yǔ)課程教材建設(shè)在國(guó)際視野與本土情懷統(tǒng)一的新起點(diǎn)上有突破性進(jìn)展。

為漢語(yǔ)文教育開(kāi)窗，這并不是權(quán)宜之計(jì)，乃是我國(guó)母語(yǔ)教育、母語(yǔ)課程教材建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和適應(yīng)當(dāng)前國(guó)際潮流的時(shí)代要求。

鑄就語(yǔ)文教育“鏈”

有人質(zhì)疑：“你提出語(yǔ)文教育‘鏈 ，是不是意味著要把語(yǔ)文肢解？”這其實(shí)是誤解。天地之間，任何事物都是相互聯(lián)系的、有規(guī)律的、有序的。語(yǔ)文概莫能外。

所謂語(yǔ)文教育“鏈”，是指從宏觀與微觀的結(jié)合上相對(duì)客觀地反映語(yǔ)文教育的全貌及其內(nèi)部規(guī)律，揭示語(yǔ)文各要素之間的邏輯聯(lián)系及其體系建構(gòu)的基本原理。肢解語(yǔ)文是荒唐的，否定語(yǔ)文教育的規(guī)律性是愚昧的。提出語(yǔ)文教育“鏈”，就是試圖探索語(yǔ)文學(xué)科的科學(xué)的序，揭示語(yǔ)文內(nèi)部的各要素間的構(gòu)成關(guān)系。

我所提出的語(yǔ)文教育“鏈”，其主要內(nèi)涵是：語(yǔ)文知識(shí)是基礎(chǔ)，通過(guò)歷練轉(zhuǎn)化為技能；技能熟練后定型化，形成習(xí)慣，獲得方法；在傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能和養(yǎng)成習(xí)慣、獲得方法的過(guò)程中滲透思想道德教育，使語(yǔ)言與思維同步發(fā)展，形成語(yǔ)感、文感、情感，逐步達(dá)到全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)的目標(biāo)。

基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，猶如語(yǔ)文教育大廈的墻基，必須夯得扎扎實(shí)實(shí)。要提倡書(shū)要仔仔細(xì)細(xì)讀，字要認(rèn)認(rèn)真真寫(xiě)，一絲不茍，一字不忽。當(dāng)今社會(huì)和語(yǔ)文教育發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)文“雙基”的核心內(nèi)容更加豐富了，比如語(yǔ)文知識(shí)，包括了靜態(tài)的知識(shí)和動(dòng)態(tài)的知識(shí)，其范疇擴(kuò)大了，其內(nèi)容涵蓋陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)；語(yǔ)文技能除了傳統(tǒng)的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)外，還可以包括思維能力、視聽(tīng)能力、展示能力等。語(yǔ)文“雙基”始終是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)。

要獲得這些知識(shí)和技能，毋庸諱言，需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格而科學(xué)的訓(xùn)練，但這種訓(xùn)練并不是既往的單純機(jī)械操練，它與生活、語(yǔ)境、情境緊密結(jié)合，重在應(yīng)用，重在探究，重在發(fā)展思考力和創(chuàng)造力，它融入了語(yǔ)文教學(xué)的全程和各個(gè)環(huán)節(jié)，這不僅讓語(yǔ)文站了起來(lái)，更讓它“活”了起來(lái)。

語(yǔ)文課是兼具工具性與思想性（含人文思想、哲學(xué)思想、科學(xué)思想等）的學(xué)科。要使學(xué)生在獲得語(yǔ)文知識(shí)和提高語(yǔ)文技能的過(guò)程中，同時(shí)提高思想道德素養(yǎng)，發(fā)展情智，關(guān)鍵是達(dá)成教材的選文和讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)內(nèi)容的優(yōu)化。只要文本具有豐富的文化內(nèi)涵、先進(jìn)而深邃的思想，教師又能自覺(jué)地在讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)等語(yǔ)文能力訓(xùn)練過(guò)程中有目的地、持之以恒地“滲透”思想道德品質(zhì)教育，注意培養(yǎng)學(xué)生具有健康的審美情趣和正確的人生觀、價(jià)值觀、文化觀，培養(yǎng)他們具有熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)注科學(xué)、珍惜生命、尊重他人、合作和諧、保護(hù)生態(tài)等方面的意識(shí)，就可以順理成章地達(dá)成思想道德教育的目標(biāo)。

良好的語(yǔ)文習(xí)慣的養(yǎng)成和科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法的把握以及學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)機(jī)的培育，是語(yǔ)言、思維能力發(fā)展定型化的結(jié)果。它們是語(yǔ)文素養(yǎng)的至為重要的部分，是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)領(lǐng)域達(dá)到終身發(fā)展的必要保證和重要條件。

鑄就語(yǔ)文教育“鏈”，構(gòu)建語(yǔ)文教育的科學(xué)體系和理論框架是艱巨的語(yǔ)文教育工程。作為一種探索，一項(xiàng)研究課題，我認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)受到關(guān)注。

教師是教者，也是編者

傳統(tǒng)語(yǔ)文教科書(shū)往往重視學(xué)習(xí)的結(jié)果，或者僅僅把課本看作學(xué)生獲取知識(shí)、技能的范例，甚至把教材定位于學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)法規(guī)范的“公式”。它追求的主要是知識(shí)價(jià)值。實(shí)際上語(yǔ)文學(xué)習(xí)更重要的是學(xué)習(xí)過(guò)程，是在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的價(jià)值觀念、情感態(tài)度、思維能力、探索精神和學(xué)習(xí)方式，是在綜合的學(xué)習(xí)活動(dòng)中逐步掌握的語(yǔ)文規(guī)律。它們是語(yǔ)文學(xué)習(xí)追求的更高目標(biāo)。有鑒于此，我們不能把語(yǔ)文教材僅僅看成是“語(yǔ)文教學(xué)之本”，確切地說(shuō)，教材是“幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)之本”，“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)之本”，“促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)之本”。它是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的“路標(biāo)”，是促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展、自我構(gòu)建的“催化劑”。

倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并非忽視和削弱教師的作用。相反，要提高教師自身的責(zé)任感。我總覺(jué)得，教師不應(yīng)僅僅是教材的使用者，也應(yīng)該是不可或缺的教材編者。歷來(lái)用語(yǔ)文教科書(shū)教學(xué)生學(xué)，是語(yǔ)文教師的本職，其實(shí)只要是成熟的語(yǔ)文教師，往往都能引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué)會(huì)用教科書(shū)學(xué)，把教本轉(zhuǎn)化為讀本、學(xué)本。而更高層次的學(xué)者型教師，他們還能在用教科書(shū)教和教學(xué)生學(xué)會(huì)用教科書(shū)學(xué)的過(guò)程中，和學(xué)生一起用慧眼去鑒別教科書(shū)的編寫(xiě)水平，判斷教科書(shū)內(nèi)容和體系的適切性，評(píng)價(jià)教科書(shū)的優(yōu)劣長(zhǎng)短，甚至指陳教科書(shū)中的白璧微瑕，并提出種種修改教材的意見(jiàn)和建議。這些建議有的是一字一個(gè)標(biāo)點(diǎn)的推敲，有的撰寫(xiě)成論文，提出獨(dú)到的見(jiàn)地。

在教材編寫(xiě)過(guò)程中，成千上萬(wàn)的教師眼盯著課本，天天都在評(píng)價(jià)、修改教材。這些教師在盡了教書(shū)育人的職責(zé)的同時(shí)，又盡了提高、完善教材的職責(zé)。新教材好不好，最有發(fā)言權(quán)的還是教師和學(xué)生。不管你把教材的優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)如何說(shuō)得天花亂墜，課堂教學(xué)終究是試金石。教材是否符合時(shí)代發(fā)展方向，體系是否適合學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，設(shè)計(jì)能不能激發(fā)學(xué)生的興趣，只要到課堂上一檢驗(yàn)，就涇渭分明了。因此，可以這樣說(shuō)，每位教師都是教材編者，都是為教材建設(shè)作貢獻(xiàn)的“無(wú)名英雄”，都是教材改革的積極參與者和專(zhuān)家。教材建設(shè)作為一項(xiàng)塑人的系統(tǒng)工程，特別需要廣大教師在實(shí)驗(yàn)、研討、評(píng)價(jià)、修訂過(guò)程中具有參與意識(shí)。正是因?yàn)檫@種意識(shí)，我雖為教師，卻并沒(méi)有把自己當(dāng)成教材建設(shè)的局外人。endprint

教材編寫(xiě)，說(shuō)到底是塑人的事業(yè)，是功德無(wú)量的千秋大業(yè)。每位教材編者都必須把促進(jìn)人的發(fā)展作為自己的第一境界、最高境界。幾十年來(lái)我不只是用手和筆在編寫(xiě)教材，而且是懷著對(duì)莘莘學(xué)子的愛(ài)，用赤熱的心和沸騰的血在鑄造一座座母語(yǔ)教材大廈。我和我的同仁們常說(shuō)的一句箴言是：手中有筆，目中有人。

不妨做做廚師和琴師

教材體系科學(xué)簡(jiǎn)明、合理合度，是提高語(yǔ)文教學(xué)效率的重要條件。中國(guó)語(yǔ)文教材體系從純文選發(fā)展到多項(xiàng)子系統(tǒng)整合，是一大進(jìn)步，但進(jìn)步中也暗含著失之繁瑣的隱患。要構(gòu)建母語(yǔ)教材的科學(xué)體系，必須加強(qiáng)統(tǒng)整，削枝強(qiáng)干，壓縮體積，化繁為簡(jiǎn)，輕裝上陣。

體系問(wèn)題看似形式問(wèn)題、策略問(wèn)題，實(shí)則為理念問(wèn)題、編寫(xiě)認(rèn)知問(wèn)題。我在研究的基礎(chǔ)上，形成了文字“‘五說(shuō)語(yǔ)文教育觀”，對(duì)語(yǔ)文的多元目標(biāo)、繁雜內(nèi)容進(jìn)行了嘗試性梳理，初步厘清了多重語(yǔ)文要素之間的邏輯關(guān)系。當(dāng)然未必很科學(xué)，也談不上完善。但我力圖把研究的重點(diǎn)放在體系的“整合”，因?yàn)槟刚Z(yǔ)教材的“統(tǒng)整”，已是世界各國(guó)母語(yǔ)教材編者共同面臨的課題。

整合是一種藝術(shù)，需要精心研究語(yǔ)文和語(yǔ)文教育的規(guī)律，科學(xué)分析各種語(yǔ)文要素之間的關(guān)系，使“君臣佐使”各有位置。語(yǔ)文教材包羅萬(wàn)象，酷似微型的百科全書(shū)，字、詞、句、段、篇，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯，語(yǔ)、修、邏、文、思，越來(lái)越復(fù)雜了。假如不合成，各自為政，各自封閉，互不相通，互不融合，教材就不會(huì)有特色了?！昂铣伞焙帽葻粋€(gè)菜，編者要把菜料、醬油、醋、味精、蔥姜先準(zhǔn)備好，然后再加以“合成”。這種“合成”是有高下之分的，名廚師的“合成”和普通廚師的“合成”就很不一樣。“合成”又如演奏交響樂(lè)，許多樂(lè)器一同鳴奏，都能和諧、協(xié)調(diào)，聽(tīng)起來(lái)旋律優(yōu)美。成熟的教材編者，就像是技藝高超的廚師和樂(lè)師。我運(yùn)用這兩個(gè)比喻，試圖概括語(yǔ)文教材元素合成的基本理念和價(jià)值，顯示了“分之系列清楚，合之互相為用”的特點(diǎn)。當(dāng)然，“合成”只是一種形式，是否有最佳形式，還須在實(shí)踐中不斷探索。

用教科書(shū)把學(xué)生引進(jìn)思考的王國(guó)

歷來(lái)語(yǔ)文教學(xué)使用課本有兩種狀況：一種是照本宣科，把書(shū)教死；另一種是善于引導(dǎo)學(xué)生自己使用教科書(shū)，把教科書(shū)用活。因此，修煉教學(xué)引導(dǎo)的藝術(shù)，也就成為教師成功的關(guān)鍵。

一個(gè)班級(jí)幾十名學(xué)生，思維能力參差，個(gè)性特點(diǎn)不同，心理狀態(tài)不一。然而，他們的內(nèi)心深處都蘊(yùn)藏著充足的思維能力。

教師是學(xué)生心理奧秘的探索者和發(fā)現(xiàn)者，又是學(xué)生思維能力的辛勤開(kāi)發(fā)者。

在語(yǔ)文教學(xué)中調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，是深層次的智力開(kāi)發(fā)。它的價(jià)值不亞于開(kāi)發(fā)一座金礦。成熟的語(yǔ)文教師，都會(huì)考慮充分融會(huì)課本內(nèi)容，把握學(xué)習(xí)目標(biāo)，運(yùn)用自己的教學(xué)藝術(shù)，在讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練中，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，把學(xué)生引進(jìn)“積極思考的王國(guó)”。

一般來(lái)說(shuō)，在課堂上，只會(huì)有不善于啟發(fā)引導(dǎo)的教師，不會(huì)有不愿思考或不能思考的學(xué)生。

樂(lè)思方有思泉涌。樂(lè)思，猶如童話(huà)中的魔杖，觸及之處，智慧之花燦然開(kāi)放。

教師要想啟動(dòng)學(xué)生的思維機(jī)器，必須精心設(shè)計(jì)每一堂課，巧妙安排每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，從而使學(xué)生始終有新鮮感、新奇感、追求感。為此，可設(shè)懸置疑，層層激思；可故擬相反答案，預(yù)設(shè)思維岔道；可投石激水，引起爭(zhēng)論；可把學(xué)生帶入特定情境，觸景生思；也可別出心裁，策劃智力游戲，引逗思維的樂(lè)趣。這些是我的經(jīng)驗(yàn)之談，也是我進(jìn)行的理論歸納。

總之，要使學(xué)生感到，積極思維的確是一種需要，一種趣味，一種享受。

課堂上五十雙眼睛就是一個(gè)個(gè)教學(xué)信息窗口。學(xué)生的眼神意態(tài)，就是無(wú)聲的教學(xué)反饋：有的透出自信，有的含著怯懦；有的表露強(qiáng)烈的表達(dá)欲、不吐不快，有的顯得胸有成竹、不屑一談；有的鎖眉沉思，有的茫然淡漠；有的表示心領(lǐng)神會(huì)，有的則百思不解……

教師“引”的藝術(shù)是否到達(dá)最佳點(diǎn)，能不能使思維反應(yīng)慢的學(xué)生進(jìn)人積極思維的狀態(tài)，這是一塊試金石。

每個(gè)班級(jí)總有少數(shù)學(xué)生的思維能呈潛藏狀態(tài)，他們心靈深處都有一片有待開(kāi)墾的“處女地”。教師啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生思維時(shí)，往往在他們身上“卡殼”。因此，要善于用睿智的目光，去發(fā)現(xiàn)他們一絲一毫的表達(dá)欲望，愛(ài)護(hù)他們一閃一爍的思考，點(diǎn)亮他們一星一點(diǎn)的思維火花，即使一時(shí)“啟而不發(fā)”“調(diào)而不動(dòng)”，也要耐心地等待?！暗人?0秒”，是藝術(shù)，是對(duì)學(xué)生思維積極性、自尊心的保護(hù)。在60個(gè)“嘀嗒”中，學(xué)生思維的火花最終會(huì)燃燒成絢麗的彩霞。

思維的淺表性和直線(xiàn)性，是一些學(xué)生的明顯弱點(diǎn)。教師宜設(shè)法引導(dǎo)他們主動(dòng)探求：或生疑興波，從無(wú)疑處生疑；或由此及彼，啟迪聯(lián)想；或藏答于問(wèn)，曲“問(wèn)”通幽，向深處開(kāi)掘。

高明的畫(huà)家會(huì)在畫(huà)面上留下耐人尋味的空白，出色的樂(lè)師常把聽(tīng)眾引入“無(wú)聲勝有聲”的境界，有經(jīng)驗(yàn)的教師往往給學(xué)生留下充分思考的余地。所謂的畫(huà)留空白，課留“思地”。

在語(yǔ)文教學(xué)的課堂上，教師天天都在訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言和思維，也天天在修煉著自我。教師把學(xué)生引進(jìn)了“積極思考的王國(guó)”，也使自身進(jìn)人美不勝收的“教學(xué)藝術(shù)的王國(guó)”。只有這樣，教科書(shū)的使用才能“活”起來(lái)。

50平方米的教室，空間是有限的；45分鐘一堂課，時(shí)間也是有限的。教師應(yīng)當(dāng)在有限的時(shí)間和空間里，運(yùn)用自己活用教科書(shū)的教學(xué)藝術(shù)，去發(fā)展學(xué)生無(wú)限的思考力。

讓創(chuàng)造思維的火花燃燒起來(lái)

十多年對(duì)中外母語(yǔ)教育和母語(yǔ)教材的比較研究，我清晰地看到一個(gè)重要軌跡：創(chuàng)造力的培養(yǎng)是各國(guó)母語(yǔ)教育發(fā)展的總趨勢(shì)，創(chuàng)造性教育是各國(guó)母語(yǔ)教育的主旋律。我們要走出“贏在起點(diǎn)，輸在終點(diǎn)”的困境，必須重視運(yùn)用教科書(shū)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。

心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，除了智力上有先天性缺陷的孩子，每個(gè)學(xué)生內(nèi)心深處都深藏著創(chuàng)造思維的潛能。

一個(gè)成熟的教師，一名優(yōu)秀的編者，往往會(huì)運(yùn)用自己的教學(xué)藝術(shù)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，積極開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維潛能；發(fā)揮自己的教育機(jī)智，用心去點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)造思維的火花。endprint

創(chuàng)造思維并非深不可測(cè)的大海，亦非高不可攀的峰巔。它是在已知的基礎(chǔ)上求未知，在繼承的基礎(chǔ)上求創(chuàng)新，在變革的過(guò)程中求突破。其基本特征是求新，求異，求變，求活。

創(chuàng)造思維的基礎(chǔ)是豐富的知識(shí)積累，而知識(shí)的運(yùn)用是關(guān)鍵。多讀書(shū)，讀名著名篇，這是積累的重要途徑，但在讀中更須多體悟、多思考、多應(yīng)用。要使學(xué)生懂得不能只滿(mǎn)足于“繼承”性的讀書(shū)，而要在閱讀實(shí)踐中發(fā)表自己獨(dú)到的見(jiàn)解和有創(chuàng)意的看法，不滿(mǎn)足于只有一個(gè)所謂的“正確答案”。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”對(duì)同一問(wèn)題，站在不同側(cè)面，處于不同心理，選取不同角度，采用不同思路，都可能會(huì)有不同的看法。因此，只有擺脫預(yù)設(shè)“唯一”答案的這種根深蒂固的思維模式的禁錮，才能爆出燦爛的創(chuàng)造思維的火花。

語(yǔ)文教學(xué)本身就是一種復(fù)雜的多維的綜合體。語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維，具有廣闊的空間和得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教師必須也必然要在教室的有限空間里，在課堂的有限時(shí)間內(nèi)，運(yùn)用教科書(shū)啟迪學(xué)生積極地想，合理地想，全面地想，辯證地想，從而打開(kāi)他們創(chuàng)造思維的門(mén)扉。

在大多數(shù)情況下，學(xué)生的創(chuàng)造思維、非凡的靈感，往往產(chǎn)生于極其細(xì)小的一閃念、極為普通的一瞬間。教師要特別留意這“一閃念”和“一瞬間”。在引導(dǎo)學(xué)生讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的過(guò)程中，要善于察言觀色，透過(guò)學(xué)生的一言一行、一姿一容，把握學(xué)生的情緒和心理變化，相準(zhǔn)“稍縱即逝的瞬間”，發(fā)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造思維的嫩芽，排除堵塞思路的障礙。

亞里士多德說(shuō)，思維是從疑問(wèn)和驚奇開(kāi)始的。教師培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，必須使學(xué)生始終有新鮮感、新奇感和追求感，讓他們把積極思維、突發(fā)奇想、標(biāo)新立異、刻意創(chuàng)新作為一種需要，一種追求，一種樂(lè)趣，一種享受。

創(chuàng)造思維絕非貝多芬、莎士比亞、瓦特、愛(ài)迪生這些偉人的專(zhuān)利。我相信，任何人哪怕是最平凡的人都具備創(chuàng)造思維的潛質(zhì)，處在創(chuàng)造思維萌發(fā)時(shí)期的青少年尤其如此。

如果我們能把教科書(shū)編活、教活、學(xué)活，必然能使學(xué)生創(chuàng)造思維的火花燃燒起來(lái)。

路，在自己腳下

我主持的教材編寫(xiě)組與課題研究組，是一個(gè)“非常”龐大而又協(xié)調(diào)和諧的合作群體，它包括編者、出版家、教授學(xué)者和中小學(xué)師生所形成的四個(gè)圈圈。圈內(nèi)的每個(gè)成員，都忠誠(chéng)、敬業(yè)、積極、樂(lè)于奉獻(xiàn)，他們時(shí)時(shí)給我勇氣和力量。我仿佛每天都生活在一個(gè)溫馨甜美的大家庭里。一位百里之外的農(nóng)村教師用籃子拎來(lái)了10只雞蛋，說(shuō)送來(lái)的是使用教材的孩子們的10 顆亮晶晶的童心；實(shí)驗(yàn)區(qū)教師寄來(lái)4000份使用教材的調(diào)查研究資料和完善教材的建議，凝聚了一線(xiàn)教師的智慧和情結(jié)；國(guó)內(nèi)眾多高校的教授為一個(gè)字、一個(gè)詞、一句話(huà)、一個(gè)問(wèn)題，經(jīng)常與我開(kāi)“電話(huà)會(huì)議”，反復(fù)切磋，為我排難解疑；一些高層課程教材專(zhuān)家，包括國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)研制組的專(zhuān)家，用先進(jìn)的理念、科學(xué)的思想，提升了我的著作、教材、課題成果的價(jià)值和水平。在我患疾住院的108天里，教材編寫(xiě)組的主要編委不僅每天來(lái)醫(yī)院看護(hù)，關(guān)心，而且堅(jiān)守崗位，保證編寫(xiě)、研究的“機(jī)器”照常順利運(yùn)轉(zhuǎn)……面對(duì)這些，我怎么能不為之動(dòng)容？可以肯定，沒(méi)有集體智慧，沒(méi)有群體的合作，就不會(huì)有我們今天的課程教材改革和課題研究的累累碩果。

有人說(shuō)：“改革了一輩子，怎么始終走不出一個(gè)大圓圈？”我以為，如果人生真是一個(gè)大圓圈的話(huà)，圓上的每個(gè)點(diǎn)既是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)；而每個(gè)終點(diǎn)，又是一個(gè)新的起點(diǎn)。所以越有成就，越難前行，成就最大的時(shí)候，也最易潛伏固步自封的隱患。而前進(jìn)中最困難的時(shí)候，往往也是最有希望的時(shí)候。因而，不斷自我超越是走得更遠(yuǎn)、飛得更高的關(guān)鍵，也是超越他人和超越自我的重要前提。許多人不理解：“洪宗禮已經(jīng)獲得了可以說(shuō)中學(xué)教師能夠獲得的最高榮譽(yù)，而且年逾古稀，為什么還要做‘拼命三郎？還有年輕時(shí)演肖繼業(yè)那樣的激情？”我可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，事業(yè)永駐，為自己鐘愛(ài)的母語(yǔ)教育事業(yè)奮斗到生命盡頭，才是我的幸福與快樂(lè)。生命有限，事業(yè)無(wú)限，生命總是有終點(diǎn)的，但事業(yè)永無(wú)止境，為事業(yè)而不輟勞苦，不懈奮斗，就能加大生命的容量，成為事業(yè)上的“高壽者”。所以，我天天都在走路，有時(shí)則在跑步。我所追求的已不是生理上的高齡，而是事業(yè)上的“長(zhǎng)壽”。

改革是艱難的，改革者又是幸福的；改革之路是崎嶇坎坷的，改革的道路上又是開(kāi)滿(mǎn)鮮花的。

有些青年教師、青年學(xué)者常問(wèn)：改革難，路在哪兒？

——路，在自己的腳下。

（選自《人民教育》）endprint