語(yǔ)文教師的文化自覺(jué)與使命

陳琦展

【摘要】文化自覺(jué)是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建。在文化多元化的今天，在新課改的背景下，文化自覺(jué)對(duì)語(yǔ)文教師提出了一些新的要求，同時(shí)也賦予了語(yǔ)文教師新的使命，促使語(yǔ)文教師重新定位自己的角色。

【關(guān)鍵詞】文化自覺(jué)；使命；語(yǔ)文教師；文化代理人

所謂文化自覺(jué)，是借用我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，它是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，文化自覺(jué)是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建。費(fèi)先生曾說(shuō)：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則。”用費(fèi)先生自己所說(shuō)的一句話來(lái)對(duì)文化自覺(jué)歷程進(jìn)行概括就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。 [2]p2

文化自覺(jué)不僅是對(duì)文化的自我認(rèn)知、自我定位、自我判斷和自我創(chuàng)造，而且需要正確處理好自己的文化與其他民族文化之間的關(guān)系，理解和接納多元文化并能和平共處，對(duì)話溝通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共存共榮，使主體性的人獲得健康而長(zhǎng)期的發(fā)展。文化自覺(jué)是一種深刻的文化思考，是一種崇高的道德追求，一種具有高度人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的文化理念。

教育通過(guò)文化傳承造就人性，培育新人，教師的職責(zé)就在于以其所領(lǐng)悟與感受到的文化中的智慧與力量去啟迪學(xué)習(xí)者的心智。具有文化自覺(jué)的語(yǔ)文教師在這一過(guò)程中所起的作用尤為重要。語(yǔ)文教師的文化自覺(jué)就在于對(duì)文化內(nèi)涵的深刻理解與把握，對(duì)文化在解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生方面所發(fā)揮作用的充分認(rèn)識(shí)，并能以此啟迪學(xué)生的智慧，使學(xué)生更好地生存與成長(zhǎng)。在新課改的今天，語(yǔ)文教師應(yīng)該具備怎樣的文化自覺(jué)與使命？

一、自覺(jué)了解世界多種多樣文化的特色和發(fā)展趨向，自覺(jué)地維護(hù)文化有生命力的歷史和傳統(tǒng)

應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)今相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師的文化素養(yǎng)很難適應(yīng)新課程的要求。由于各種原因，不少語(yǔ)文教師學(xué)養(yǎng)貧弱，浮躁膚淺，從而造成了他們?cè)谛抡n程中的難作為或不作為。教育，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。因此，教育的原則是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。傳遞文化遺產(chǎn)等教育目的的實(shí)現(xiàn)，全都要依賴于語(yǔ)文教師的文化素養(yǎng)——豐富的文化心靈、進(jìn)步的文化精神、純凈的文化氣質(zhì)、機(jī)敏的文化智慧、精致的文化細(xì)節(jié)等。

文化自覺(jué)要求語(yǔ)文教師不光要自覺(jué)地了解本民族文化所具有的特色和發(fā)展趨向，也要自覺(jué)地了解世界多種多樣的文化的特色和發(fā)展趨向，主動(dòng)自覺(jué)地維護(hù)這些文化有生命力的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也增加自己文化素養(yǎng)的高度、厚度和廣度。這是文化自覺(jué)的第一層含義。

隨著改革開(kāi)放的深入、外來(lái)文化的滲透影響，學(xué)生有時(shí)會(huì)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化感到迷茫。比如李密的《陳情表》可說(shuō)是中國(guó)“孝”文化的典章。然而在學(xué)習(xí)《陳情表》時(shí)，學(xué)生并不能很好地理解里邊的孝道。這時(shí)候，教師不光要自覺(jué)地了解并向?qū)W生解釋清楚“孝”所具有的特色和發(fā)展趨向，了解它反映了漢魏隋唐時(shí)期，“以孝治天下”的孝治思想逐漸走向理論化、系統(tǒng)化，由事親的人倫家庭的“孝”向事君的政治化的“忠”轉(zhuǎn)變，也應(yīng)聯(lián)系西方國(guó)家對(duì)“孝”的理解，將二者加以比較：西方注重理性和法制，政府或統(tǒng)治者不會(huì)過(guò)多關(guān)注孝道，中國(guó)人“父母在，不遠(yuǎn)游”的觀念對(duì)他們不產(chǎn)生影響；西方人重視自己精神的獨(dú)立，更愿意去追求自己想要的生活，中國(guó)傳統(tǒng)的“仁義禮智孝”中的“孝廉”也不會(huì)對(duì)入仕者產(chǎn)生影響。這樣一聯(lián)系比較，學(xué)生自然就深刻理解了《陳情表》透射出來(lái)的孝道千百年來(lái)更為世人所景仰、所追崇的意義了，從而更深入地了解中國(guó)的“孝”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，閃耀著人性的光芒，千百年來(lái)一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而備受推崇，并且自覺(jué)地維護(hù)這種文化傳統(tǒng)。

二、自覺(jué)進(jìn)行自我反思和自我批判，具備自我更新的文化自覺(jué)能力

文化自覺(jué)首先要求語(yǔ)文教師要有自知之明，經(jīng)常自我反思。中華文化向來(lái)不乏自省精神，如“改過(guò)不吝”（《尚書(shū)》），“君子以反身修德”（《易》），“自勝者強(qiáng)”（《老子》），“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)》），“吾日三省吾身”（《曾子》），“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子》）……這些思想形成了中華文化獨(dú)特的內(nèi)家功法，都強(qiáng)調(diào)提高自身價(jià)值要通過(guò)慎言、慎行、慎獨(dú)的實(shí)踐來(lái)修身。修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺(jué)追求崇高的境界，就像孔子那樣“而立”“不惑”“知天命”“耳順”，以至于做事“從心所欲不逾矩”的境界。這種文化精神就要求語(yǔ)文教師能夠自覺(jué)地進(jìn)行自我反思和自我批判，勇敢地面對(duì)教育、教學(xué)和自我，思考教育、教學(xué)和自我所存在的一切問(wèn)題。在新課改的現(xiàn)實(shí)背景下，語(yǔ)文教師應(yīng)該做足適應(yīng)改革的心理準(zhǔn)備。

一方面，語(yǔ)文教師要形成自己的個(gè)人風(fēng)格，總結(jié)反思個(gè)人的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，保持教師個(gè)人的獨(dú)立性。另一方面，教師要具有一種文化自覺(jué)的能力，不僅自覺(jué)檢視自身文化，還要有對(duì)社會(huì)文化的關(guān)注與批評(píng)的意識(shí)和能力。這些都構(gòu)成了語(yǔ)文教師文化的一部分。尤其在新課改的背景下，語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展要求教師具備自我更新的文化自覺(jué)能力。這是一種教師自身進(jìn)行文化理解、文化批評(píng)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的文化自覺(jué)的特殊文化活動(dòng)方式。“自我更新取向的教師專業(yè)發(fā)展，是指教師具有較強(qiáng)的自我專業(yè)發(fā)展意識(shí)和動(dòng)力，自覺(jué)承擔(dān)專業(yè)發(fā)展的主要責(zé)任，激勵(lì)自我更新，通過(guò)自我反思、自我專業(yè)結(jié)構(gòu)剖析、自我專業(yè)發(fā)展設(shè)計(jì)與計(jì)劃的擬訂、自我專業(yè)發(fā)展計(jì)劃實(shí)施和自我專業(yè)發(fā)展方向調(diào)控等實(shí)現(xiàn)自我專業(yè)發(fā)展和自我更新的目的。”

所以，要適應(yīng)課程的新發(fā)展，語(yǔ)文教師應(yīng)該苦練內(nèi)功，全面提高自己的文化素養(yǎng)。要促使自己形成專業(yè)發(fā)展的自我意識(shí)，優(yōu)化內(nèi)在專業(yè)結(jié)構(gòu)，逐步走上自我更新的專業(yè)發(fā)展道路，在反思性教學(xué)的實(shí)踐中，在終生學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷成長(zhǎng)。endprint

三、語(yǔ)文教師需要重新定位自己文化自覺(jué)的角色

在新課改的背景下，在文化自覺(jué)的要求下，語(yǔ)文教師的角色需要重新定位。

周德禎在《教育人類學(xué)導(dǎo)論——文化觀點(diǎn)》一書(shū)中提到：“站在21世紀(jì)的起點(diǎn)位置來(lái)看，文化顯然是既統(tǒng)整而又多元不統(tǒng)整的……在一個(gè)非統(tǒng)整性文化的社會(huì)，教育又該如何？要解答這個(gè)問(wèn)題，可以從兩個(gè)方面著手，一是新舊文化交替時(shí)，教育的角色需要重新定位，另一是了解不同族群及不同階層對(duì)教育的觀點(diǎn)和需求，以發(fā)展合適的教育模式。”新課改的背景下語(yǔ)文教師的角色需要重新定位，其角色及表現(xiàn)的變化應(yīng)使得語(yǔ)文教師呈現(xiàn)出更加鮮明與獨(dú)特的文化。

首先，教師是“代”者。由于語(yǔ)文教師自身的認(rèn)知水平及閱歷的優(yōu)勢(shì)，對(duì)某些精英的或是大眾的文化教師總是先于學(xué)生進(jìn)行文化理解，所謂“聞道在先，術(shù)業(yè)專攻”。在文化不斷更生交替之際，語(yǔ)文教師的“文化代理人”角色應(yīng)定位為：準(zhǔn)確掌握新舊文化的變化——據(jù)此來(lái)進(jìn)行文化理解與文化傳遞。新課改要求教師要培養(yǎng)民主的、合作的、開(kāi)放的文化，并不是說(shuō)新課程要求的，語(yǔ)文教師才必須去做。這是基于一個(gè)文化背景與語(yǔ)文教師的角色屬性來(lái)定的。

其次，語(yǔ)文教師是“理”者。在眾多文化影響因素中，除了教材等主流意識(shí)形態(tài)媒介對(duì)教師的文化作用以外，校園文化、學(xué)生亞文化等非主流文化對(duì)語(yǔ)文教師文化的影響同樣重要。在這個(gè)多元文化的時(shí)代，語(yǔ)文教師要時(shí)時(shí)思考應(yīng)該向?qū)W生傳遞一些什么，能夠向?qū)W生傳遞一些什么，實(shí)際上又向?qū)W生傳遞了一些什么等。萬(wàn)物都是矛盾的萬(wàn)物，文化亦是矛盾的文化。語(yǔ)文教師文化重建面臨的真正考驗(yàn)不僅僅在于如何對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行很好的傳遞，更重要的是，當(dāng)面對(duì)多元文化的世界時(shí)，語(yǔ)文教師對(duì)于某些文化中矛盾的雙方面該如何去“理”，如何進(jìn)行文化選擇與批評(píng)。

還以《陳情表》為例，教師既要讓學(xué)生理解中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“孝”文化閃著人性光輝，也應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到西方的養(yǎng)老制度有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這個(gè)全球化的時(shí)代，人口老齡化受到全世界的關(guān)注，養(yǎng)老問(wèn)題日益嚴(yán)重，在這種形勢(shì)下，中西兩種“孝”文化要取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，這樣才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。而這種進(jìn)步往往與語(yǔ)文教師的實(shí)踐智慧與個(gè)人文化修養(yǎng)密切相關(guān)。所以語(yǔ)文教師更應(yīng)該關(guān)注自身的文化積淀、文化批評(píng)，具備文化自覺(jué)、文化知覺(jué)、文化理解、文化批評(píng)的能力。

語(yǔ)文學(xué)科是主觀性很強(qiáng)的學(xué)科，語(yǔ)文教師文化的獨(dú)特個(gè)性較其他學(xué)科的教師文化更為突出。文化自覺(jué)不僅對(duì)語(yǔ)文教師提出了一些新的要求，同時(shí)也賦予了語(yǔ)文教師新的使命，促使語(yǔ)文教師重新把自己的角色定位在“文化代理人”的位置上，成為文化自覺(jué)的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生追求民族精神、民族文化之根，樹(shù)立多元文化認(rèn)同意識(shí)，在揚(yáng)棄中創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

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