尼采的酒神精神與日神精神解讀

摘要：尼采的酒神精神和日神精神理論是尼采哲學(xué)的起點(diǎn)，由于尼采哲學(xué)注重個(gè)人感受，且用語(yǔ)晦澀，因而深入理解酒神精神和日神精神對(duì)于理解尼采哲學(xué)十分必要，對(duì)其深入理解也可以用于指導(dǎo)人生。本文從酒神、日神出發(fā)，進(jìn)而研究酒神精神和日神精神，并對(duì)酒神藝術(shù)和日神藝術(shù)作了介紹，從而分析酒神精神和日神精神同古希臘文化、人生以及藝術(shù)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：酒神精神 日神精神 人生價(jià)值 藝術(shù)

一、日神與酒神

尼采借用古希臘神話中的日神和酒神來(lái)解釋希臘悲劇中的二元對(duì)立的兩種沖動(dòng)。在希臘神話中，有關(guān)酒神狄俄尼索斯的傳說(shuō)主要有兩個(gè)版本：一種是說(shuō)狄俄尼索斯是宙斯同塞墨勒結(jié)合所生。赫拉因?yàn)榧刀剩兩頌槿盏谋Ｄ罚羰谷湛粗嫠沟恼嫔恚谥嫠宫F(xiàn)出真身的那一刻，塞墨勒由于經(jīng)受不住灼熱而死去，宙斯搶救出了不足月的狄俄尼索斯并將他縫入自己的大腿中，因而狄俄尼索斯是從宙斯的大腿中誕生的。另一種說(shuō)法是酒神由宙斯同冥后珀耳塞福涅結(jié)合所生，天后赫拉派人將剛出生的狄俄尼索斯殺害并毀掉了尸身，宙斯搶救出了他的心臟，并將其靈魂投生到塞墨勒身上，是以酒神得以再生。他成年后四處游走，并且向人們傳授他的神道，用的方法便是向人們傳授葡萄種植技術(shù)和釀酒技術(shù)，展現(xiàn)各種奇跡。他走到哪里哪里就滿是樂(lè)聲、歌聲和狂飲。阿波羅是宙斯與勒托之子，赫拉因?yàn)榧刀剩辉试S大地為勒托提供生育之所，因而沒(méi)有人愿意接納可憐的勒托。只有海神波塞冬對(duì)此感到不平，并將漂浮的特洛斯島固定下來(lái)供勒托居住。勒托在島上生下了孿生兄妹阿波羅和阿爾忒彌斯。阿波羅又名福玻斯·阿波羅，是光明之神，主管光明、預(yù)言、醫(yī)藥、畜牧、藝術(shù)等。尼采正是從這兩位神祗身上不同的特質(zhì)發(fā)展了自己的哲學(xué)。

二、酒神精神與日神精神

在尼采看來(lái)，希臘文化中明顯存在著理性和非理性的因素，酒神精神代表了希臘文化中的非理性因素，日神精神則代表著理性的因素。我們所身處的世界是令人痛苦的、危險(xiǎn)的世界，面對(duì)如此令人沮喪的事實(shí)，日神精神美化生活，給生活披上了美麗的外衣，讓人們覺(jué)得生活可以繼續(xù)下去。日神代表著個(gè)體化原則，它使原本一體的原始太一分解為個(gè)體，并使這些個(gè)體得以保留，從而形成了包羅萬(wàn)象的現(xiàn)象世界，它象征著光明、節(jié)制、適度、理性、秩序，它通過(guò)個(gè)體化原則構(gòu)造出美妙的現(xiàn)象和幻景，使苦難的、令人痛苦不堪的生活得以美化，從而給人以活下去的勇氣。同時(shí)它也告訴了每個(gè)個(gè)體的界限在哪兒，要求個(gè)體謹(jǐn)守界限，莫要逾越，從而使這個(gè)社會(huì)和諧有序地向前推進(jìn)。“所謂日神精神就是以超然物外、冷靜節(jié)制的態(tài)度，把宇宙和人生視為夢(mèng)幻，只去玩賞夢(mèng)幻的外觀，尋求一種寧?kù)o的愉快和解脫的精神。”[1]為了使人們認(rèn)識(shí)規(guī)則，遵守秩序，日神提出神諭“認(rèn)識(shí)你自己”和“要適度”，而過(guò)度與自負(fù)常常是酒神的特征。在希臘著名的悲劇中，普羅米修斯由于過(guò)分熱愛(ài)人類而被吊在懸崖遭受被鷹啄食心臟之苦，而奧德修斯則是因?yàn)檫^(guò)分聰明被困海上。但是在酒神狀態(tài)中，通過(guò)類似酒精之類的麻醉劑或其他使人迷醉的狀態(tài)，人們暫時(shí)忘卻自我，達(dá)到一種自棄的狀態(tài)，從而與世界意志融合，使人們領(lǐng)悟到生命永恒輪回的真諦。“在酒神的魔力之下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對(duì)、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。”[2]在酒神狀態(tài)中，一切規(guī)則制度對(duì)人們沒(méi)有絲毫的約束作用，人與人之間的關(guān)系變得十分和諧，人與自然實(shí)現(xiàn)了前所未有的統(tǒng)一。尼采認(rèn)為酒神精神才是更具有基礎(chǔ)性的東西，酒神狀態(tài)是人們?cè)忌Φ膹垞P(yáng)，是生命本能的熱烈的釋放，在釋放生命力的過(guò)程中，人們才能充分實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，展現(xiàn)強(qiáng)力的意志，從而擺脫生命輪回，超越生命。

三、日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)

日神代表的是一種造型藝術(shù)，而酒神代表的是一種非造型藝術(shù)。尼采認(rèn)為藝術(shù)源于日神和酒神的對(duì)立和沖突。日神沖動(dòng)促成了塑造美的形象的造型藝術(shù)和大部分文學(xué)的形成，而酒神沖動(dòng)則促進(jìn)了音樂(lè)和舞蹈的形成。尼采有關(guān)酒神藝術(shù)與日神藝術(shù)的區(qū)分是不難理解的，日神藝術(shù)是可觀的，帶給人的是視覺(jué)上的震撼，從而使人們沉溺于對(duì)表象的認(rèn)知而忽略了美麗的表象背后痛苦的事實(shí)；酒神藝術(shù)則需要的是心靈的相通，通過(guò)酒神藝術(shù)，人們可以獲得有關(guān)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因而酒神式的音樂(lè)和舞蹈帶給人更多的是靈魂上的震撼，人們從中感受到的是內(nèi)心真正的感情的抒發(fā)和表達(dá)。因而悲劇就是日神藝術(shù)和酒神藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，代表著藝術(shù)的高級(jí)形式。

四、結(jié)語(yǔ)

尼采的酒神精神和日神精神并非是單純地對(duì)希臘藝術(shù)所做的一種認(rèn)知，更多的是一種哲學(xué)概念。說(shuō)明了人應(yīng)該采取酒神式的積極肯定生命的態(tài)度，釋放生命力從而超越生命，而不是一味沉浸在日神為我們編制的美好夢(mèng)幻里。日神精神和酒神精神的結(jié)合使人生更臻于完美，而日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)的結(jié)合也能夠促使藝術(shù)走向更高的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]李醒塵.西方美學(xué)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994：324.

[2][德]尼采.悲劇的誕生[M].周國(guó)平，譯，南京：譯林出版社，2014：8.

（作者簡(jiǎn)介：楊沛玉，女，遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)）endprint