探討日本“情死”文學(xué)作品中的悲劇精神

摘要：本文主要通過(guò)對(duì)日本的地理、環(huán)境、文化背景等的認(rèn)識(shí)，來(lái)了解日本“情死”文學(xué)作品中的悲劇精神所在，展現(xiàn)日本民族精神的發(fā)展與形成，旨在通過(guò)對(duì)一個(gè)民族時(shí)代文學(xué)作品的分析來(lái)展現(xiàn)民族發(fā)展的特征與情況。

關(guān)鍵詞：日本 情死 文學(xué) 悲劇

一、日本民族精神的矛盾

（一）珍惜生命與崇尚死亡

就日本的自身?xiàng)l件而言，多山、面積小但物種豐富。古代日本人認(rèn)為自己與其他生物在一定程度上是平等的，會(huì)有興盛，但最終都是走向終結(jié)。所以，在古代的日本文學(xué)作品中，多表現(xiàn)的是人與自然的和諧相處。在日本古代文學(xué)作家的眼中，萬(wàn)物都是有生命的存在。另一方面，作為一個(gè)多地震的國(guó)家來(lái)說(shuō)，死亡也隨時(shí)在向他們招手，他們同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)宿命觀的妥協(xié)，面對(duì)死亡的無(wú)奈與悲涼。正因?yàn)樗劳鲭S時(shí)可能降臨，日本的人們所追求的是一種現(xiàn)世的生活，對(duì)利益的渴求和享樂(lè)主義的奢望。

（二）隱忍與爆發(fā)

作為一個(gè)地震頻發(fā)且偶伴臺(tái)風(fēng)、海嘯的島國(guó)，在面對(duì)大自然無(wú)情的咆哮時(shí)，他們顯得是那么渺小與無(wú)助，唯一能做的就是隱忍。在這種長(zhǎng)時(shí)間的自然災(zāi)害面前，無(wú)疑使他們對(duì)人生有了新的疑惑、無(wú)奈且無(wú)助，自然也就造成了深沉的性格。另一方面來(lái)說(shuō)，哪里有壓迫哪里就有反抗，面對(duì)長(zhǎng)期自然災(zāi)害的威脅，他們也必將會(huì)用自己弱小的身軀守護(hù)共同的生存之地。這種反抗必將是激烈的，這也就造成了他們?cè)谛愿穹矫媲榫w波動(dòng)大，缺少理性，“情死”情結(jié)也就順理成章了。

（三）菊與刀

日本的文化中大多流淌著中國(guó)儒家文化的血液，這也促使他們對(duì)“菊”的信仰。可是，當(dāng)面臨自然災(zāi)害時(shí)，人是那么無(wú)能為力。作為一個(gè)地震多發(fā)的島國(guó)，本身?xiàng)l件就是有限的，為了生存，不得不向大海發(fā)出挑戰(zhàn)，這也必將是一場(chǎng)死亡挑戰(zhàn)，促使了他們好斗的性格。本尼迪克特所寫(xiě)的《菊與刀》這本書(shū)就很好地展現(xiàn)了日本民族兩面性格的矛盾。

二、日本文學(xué)中的“情死”情結(jié)

（一）“情死”情結(jié)的表現(xiàn)形式

說(shuō)到“情死”，從字面意思上來(lái)看，就是為情而死。在日本民族多是以情死這樣的悲劇形式來(lái)展現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的揭露與批判的。這種悲劇精神貫穿于日本文學(xué)精神中，是日本文學(xué)中最具代表性的悲劇形式。

（二）日本文學(xué)中的情死悲劇

1.情死悲劇的分類(lèi)

情死悲劇一般可以分為三類(lèi)。一是悲劇主人公用自己的信仰和頑強(qiáng)與突然而襲的災(zāi)難做抗?fàn)?，用自己頑強(qiáng)的意志力去達(dá)到自己的目的，卻最終因力量的懸殊使得悲劇產(chǎn)生；二是被卷入了命運(yùn)的爭(zhēng)斗中。在這種命運(yùn)里，他們不能置身事外，卻又無(wú)可奈何，最后也成了命運(yùn)的犧牲品；三是雖頑強(qiáng)抗?fàn)幾詈髤s也無(wú)奈妥協(xié)低頭的悲劇人物。這種類(lèi)型融合了前面兩種的情況，也正好體現(xiàn)了日本民族的矛盾心理。不管是哪種類(lèi)型的情死悲劇，最終的結(jié)果都免不了成為命運(yùn)的陪葬品，但在一定程度上展現(xiàn)了日本民族的反抗精神與斗爭(zhēng)精神。

2.情死悲劇“美”在何處

（1）悲劇人物的悲劇精神之美

這種悲劇展現(xiàn)了悲劇人物的悲劇精神。命運(yùn)無(wú)情，不管是直接與命運(yùn)斗爭(zhēng)，還是無(wú)奈被卷入與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中，所展現(xiàn)的都是對(duì)命運(yùn)抗?fàn)幘竦囊环N力量之美。同時(shí)，這些悲劇主人公所表現(xiàn)出來(lái)的不懼與反抗展現(xiàn)出了一種凄涼之感，這也是對(duì)日本社會(huì)現(xiàn)世生活觀的體現(xiàn)。

（2）以悲劇結(jié)尾的壯美

在這些情死結(jié)局中，最后無(wú)不是以死來(lái)結(jié)束這段與命運(yùn)的斗爭(zhēng)。盡管結(jié)局不可避免地走向了死亡，但在面臨死亡時(shí)，悲劇主人公無(wú)所畏懼，用一顆赴死的決心來(lái)展現(xiàn)其對(duì)命運(yùn)的不屈，永不言敗。這種死，死得壯烈，達(dá)到了美的高度，很好地詮釋了悲劇的壯美。

（3）矛盾沖突的美

在另一方面，主人公在與命運(yùn)作斗爭(zhēng)的同時(shí)，卻又顯得那么渺小與無(wú)奈，這也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種諷刺與批判。社會(huì)亦如此，不甘于認(rèn)命卻也斗不過(guò)命運(yùn)，表現(xiàn)悲劇的壯美的同時(shí)也是一種悲哀。在這種情死悲劇中，悲劇主人公頑強(qiáng)抵抗的拼搏精神與最后悲慘的人生命運(yùn)也是一個(gè)巨大的矛盾，這種矛盾是不可避免的，更加展現(xiàn)了矛盾沖突的美。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，一個(gè)民族的文學(xué)固然與其歷史背景和民族精神的發(fā)展息息相關(guān)，一個(gè)民族的發(fā)展也必將受到其歷史發(fā)展的背景及其自然背景所影響。只有充分了解本民族的發(fā)展背景，了解民族精神所在，才能知己知彼，讓自己的民族不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊永強(qiáng).“惜生崇死”與“隱忍忠孝”——日本電影《入殮師》的主題分析[J].齊魯藝苑，2017（01）.

（作者簡(jiǎn)介：毛執(zhí)劍，女，碩士，黃岡師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，研究方向：日本文學(xué)近現(xiàn)代及日語(yǔ)教學(xué)研究）