人類心靈的神話

呂房艷

【摘 要】榮格是繼弗洛伊德 之后的著名的精神分析學家，本文側重就 他的分析心理學對整個心理學的貢獻以及局限性作簡要分析。榮格的分析心理學理論認為心靈是由意識、個體無意識和集體無意識三個部分組成的，結合實際分析榮格的分析心理學理論對心理健康重要的指導作用。

【關鍵詞】 榮格 分析心理學 弗洛伊德 人格

【中圖分類號】B84

榮格（1875-1961）是瑞士著名的心理學家和分析心理學的創始人，他出 生于一個宗教 的家庭。他是弗洛伊德的學生，曾由弗洛伊德親自點名擔任國際精神分析聯合會主席，但由于對里比多或性力本質的解釋有不同意見，于1913年與弗洛伊德分道揚鐮，然后潛心于自己的研究，創立了一套人格理論，他把自己研究的這套人格理論稱為分析心理學。

分析心理學是20世紀早期誕生的一門探究人類心靈原始意象的深度心理學，它的創始人——瑞士精神病學家、精神分析的代表人物卡爾榮格是在弗洛伊德對人類無意識的發現基礎上，根據自己親身體驗及在對臨床病人的大量觀察和廣泛研究了各民族宗教神話之后，提出來的一套頗具說服力的人類心靈深層結構理論。這一理論勾畫出人類心靈的原始面貌，為溝通過去與現在、東方與西方架起一座心靈的橋梁。

一、關于榮格分析心理學的概述

榮格的分析心理學理論主要就是三大塊人格結構理論、人格動力理論和人格類型說。他的理論與弗洛伊德的可對比看，比較分析二者的區別，也是為了更好地理解榮格的心理分析學內容。

在人類心靈的最深處，擁有一個超越所有文化和意識的共同基底，這個基底就是集體潛意識。主要有以下幾個特點：第一，集體潛意識屬于無意識的最深層。第二，集體潛意識是非個人的。它并非來源于個人經驗。它具備所有地方與個人皆有的大體相似的內容與形式，組成了一種超個性的共同的心理基礎，并且普遍地存在于我們每一個人身上。它受交感神經系統的控制：我體驗著他人，他人也體驗著我，從而達到精神上的互滲。第三，集體潛意識具有種族的，歷史積累的性質。集體潛意識位于潛意識的最低層，是生物化和文化歷史發展的積淀物。它的主要內容是原型，其中主要的原型有人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影和自性。榮格發現，這種自發的原型的重現具有一定的規律——它們總是表現為某些型式。這些型式大致可以分為兩類：形象式和情境的型式。在形象的型式中，榮格排列出一系列與人類形象有關的原型，諸如：陰影、人格面具、智叟、母親、阿尼瑪和阿尼姆斯等等。

陰影：個體潛意識通往集體潛意識的通道與們，代表著人格結構中個人與隱私的一面。在這一點上，它就等于個人無意識。陰影之門后面的一切都漂浮在不確定的疑問之中。在意識領域內，我是自己的主人。一踏過陰影之門，我便成為不可見的原動力的對象。

人格面具類似于演員的面具。人格面具原型是由于人類必須在社會中扮演角色而發展起來的。它是別人據以了解我們的那部分人格，在它的后面隱匿著我們的真實面目。

智叟：靈魂之父，啟蒙者，導師，賦予混亂黑暗的生活以意義的原型，尼采的查拉圖斯特拉與歌德的浮士德就是智叟原型的化身。

母親：一切與母親有關的具有母愛的女性，諸如母親、祖母、護士、女家庭教師以及圣安娜、圣瑪利亞、索菲亞等；一切能夠引起我們的熱愛與敬畏的感情的事物，諸如祖國、教堂、宇宙、大海等；一切象征著豐饒與多產的事物，諸如沃土、花園、草原等；一切具有贖罪與保護性質的事物，諸如天堂、耶路撒冷、神的王國等。這方面最突出的代表就是希臘神話給我們提供的母親原型——農神德墨沁爾。

阿尼瑪和阿尼姆斯：一為男性身上的女性特征。一為女性身上的男性特征。從生物學的角度來看，人的性別仍是由男女兩性遺傳基因中占優勢的一方決定，但占弱勢的另一方不會簡單地消失，因而男性身上隱藏著女性的一面——阿尼瑪，女性身上隱藏著男性的一面——阿尼姆斯。人們的心理一般不愿接受這種“非我”的現象，往往認為它是外在于我的。所以，阿尼瑪原型總是被投影于婦女，阿尼姆斯原型則總是被投影于男子。

這方面的內容主要結合自己看過的一部電影因而深有體會。影片的主人公是一名警察，在一次追擊罪犯的過程中，他把自己的同事秘密殺害了。這是因為那人是他權利欲望面前的絆腳石。犯罪之后，他內心沖突的很厲害。為了掩蓋自己的罪行，他一次次的密謀殺人。劇中他擁有七個人格面具，在展示他內心沖突時，導演就將這七個人物請上來，在他周圍爭吵。其中那個美女代表的是他的色欲，胖子代表貪食，大老板代表金錢。。。。。。這七種面具代表他身上的七種人格。那個胖子是他在餐廳吃飯時出現的。當神探出現時，這個胖子就心驚膽戰，懼怕的流了很多汗。。。。。。電影中形象的將這一幕展示給觀眾。此時，他帶的是貪食“胖子”這個面具，面對神探，那種內心深深的恐懼暴露無疑。可當神探上前與他詢問時，他馬上變換了面具，表現出機警、沉穩的一面來掩蓋他內心的恐懼。他的人格面具就是來保護自我。當然這與榮格所說的，在一定程度上，我覺得有共同點。

當然，此影片中，人格面具看來視乎是不好的。用來掩蓋真實的自我本相。而它本來的含義并不是這樣。榮格所說的人格面具是指人在公共場合表現出來的人格方面，其目的在于表現一種對自己有利的良好形象，以得到社會的認可。這與我們常說的角色扮演很相似，在學校我們是學生，在父母面前是孩子，在社會面前是公民等等。不同的角色賦予我們不同的身份，而不同的是我們按這個角色的要求去做是社會認可的，而人格面具不必如此，它反而是一種更本質的意識體現，是自我人格的一部分。

二、榮格的分析心理學與心理健康

集體無意識的理論強調的是先天的意識決定著人類以后的行為，而不是后天的環境影響著人類后天意識的形成，這是榮格的人格結構論的主張。集體無意識的基本結構單元是原型，而在人類的人格發展過程中的諸多原型中最為重要的是人格面具和陰影這兩個原型。人格面具和陰影是兩個相互沖突的原型，這是所有的人格理論家都贊同的說法，陰影原型要求的是自我的一種滿足和能量上的一個釋放，而人格面具就要求人要積極靈活的去適應新的環境。這兩個原型的沖突主要表現在我們的行為是內傾多一點呢還是外傾多一點，是受思維的影響呢還是感情的影響多一點，關鍵點是這些能否被我們的人格所接受。所以我們在自我人格的發展過程中，不應該去排斥或者是壓抑陰影模型的發展，更多的應該是去積極徐匯應該怎樣面對陰影的部分，怎樣使陰影的部分與我們的自身整合在一起。只有這樣才能使自己能夠及時的對外界變換的環境做出及時的反應，迅速的適應外界的環境，同時也能夠使自己的心靈的得到一定程度的放松，使我們個體內在的潛能得到最大程度的發揮，這就是榮格的分析心理學理論給予我們的怎樣保持心理健康的重要的啟示。

人格動力論方面，榮格用心理能取代了弗洛伊德的力比多。他認為心理能是一種普遍的生命力，而性欲只是其中的一部分，它有自己的活動規律，就是常說的等量定律和熵定律。用這兩個定律榮格說明了能量在人格結構中的分布和移動情況。榮格與弗氏的分歧決定了二者的決裂。榮格脫離弗氏執著著自己的理念，創立了分析心理學。當然現在在看榮格與弗洛伊德的決裂也是一種必然。不然又怎么會有分析心理學。為了堅持一些信念，榮格的執著追求給科學發展樹立了一面光輝的旗幟，激勵著更多的心理學者在心理學這條艱辛的路上走的更遠。

榮格的人格類型說淵源深遠。從古代中世紀的類型問題、德爾圖良和厄里根鈉的對立，到席勒身上詩人和思想家的對立，尼采的美好與丑惡事物的對立，到精神病學與美學中的類型問題以及詹姆士的類型說。深厚的文化思想和理論構想，榮格分析研究提出了兩種態度類型和四種人格功能類型，二者結合就提出了八種人格類型。當然對它的評說眾人不一，但至今無人能夠抹煞這種理論對人類心理學研究的貢獻。至今，人們一直還沿用榮格的人格類型說來分析自己的人格類型。

現在我覺得如果我想深入了解榮格，就應該多讀有關他的著作。因為看的多了，才覺得不懂的更多了。也許我現在只能從一個方向看榮格，以自己的理解來看他的理論，看不出自己存在的問題，提不出明確的深刻的見解。可是通過它，我卻打開了一扇門，一扇走向榮格世界的大門，召喚我去更多的了解、認識榮格，可以從不同角度了解他，進而可以評價他。

參考文獻

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