淺析太平天國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作

葛曉宇

太平天國(guó)是一場(chǎng)披著宗教外衣的舊式農(nóng)民起義。盡管其中蘊(yùn)含著新式民族和政治成分，但是在整個(gè)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論是對(duì)外的交流，還是洪仁軒的資政新篇，然而其內(nèi)核仍然是一個(gè)舊的以均貧富分田地為口號(hào)，以裹挾流民為手段，以邪教方式鼓動(dòng)下層貧農(nóng)，以舊的官僚組織形式為政權(quán)模式的一場(chǎng)傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。

以史為鑒可以知興替，太平天國(guó)詩(shī)歌正是這場(chǎng)毀譽(yù)參半的革命斗爭(zhēng)歷史最好的見(jiàn)證，值得我們翻開(kāi)書(shū)卷細(xì)細(xì)品味，察明得失興替。

一、詩(shī)人群體

筆者將太平天國(guó)時(shí)期詩(shī)人群體大致分為三類：太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)參與者（主要為后期加入太平軍的江南士紳群體），以及被許多人所忽視的對(duì)立政權(quán)文人。

二、詩(shī)歌內(nèi)容

1、抒發(fā)革命熱情、理想與抱負(fù)

這類詩(shī)也是太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)創(chuàng)作的文學(xué)水平最高的詩(shī)作，大多具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗氣息和浪漫主義色彩，政治目的明確。

洪秀全的詩(shī)較好的還有《定乾坤》：“龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵。等待風(fēng)云齊聚會(huì)，飛騰六合定乾坤。”此詩(shī)是洪秀全1843年到廣州應(yīng)試落第回家在船上所寫(xiě)，表明自己要秘密活動(dòng)，要與英雄豪杰一起建立大事業(yè)。

2、宣傳革命，擴(kuò)大影響

詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。自古以來(lái)，詩(shī)歌都是傳播政治思想的重要手段，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)也不例外，同時(shí)也體現(xiàn)出了農(nóng)民階層領(lǐng)導(dǎo)政權(quán)的特色。

太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人打破傳統(tǒng)詩(shī)歌格律，提倡以通俗易解的口語(yǔ)、土語(yǔ)入詩(shī)，并且運(yùn)用這種通俗詩(shī)歌撰寫(xiě)理論著作，詔令文件和規(guī)章教材等等，已經(jīng)取得了良好的革命宣傳效果。太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者特別是洪秀全在詩(shī)歌革命方面的倡導(dǎo)和實(shí)踐之功，有不少詩(shī)篇既是他個(gè)人的詩(shī)歌，又收錄于論著、詔令當(dāng)中。

3、反映太平天國(guó)后期領(lǐng)導(dǎo)者的腐朽生活

眾所周知，這位農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖從自封“天王”開(kāi)始，就基本不過(guò)問(wèn)戰(zhàn)事，軍事指揮一律交由東王楊秀清，在打下了不到方圓一百里的地盤(pán)后，洪秀全做起了醉生夢(mèng)死的太平天子。金田起義的時(shí)候，他已經(jīng)有美妃十五人；永安戰(zhàn)中，洪秀全就有了三十六個(gè)女人。而洪秀全在小小的永安城里不思進(jìn)取，決口不提北進(jìn)，直到清兵圍城，楊秀清假借“天父下凡”的把戲，才逼迫洪秀全下旨突圍。定都天京（南京）后，洪秀全的妃子更是擴(kuò)充到108人（一說(shuō)是88人），而這些人洪秀全記不過(guò)來(lái)名字，只好編號(hào)，加上宮女、女官、女侍衛(wèi)（天王府沒(méi)有男的，一切職務(wù)都是女性擔(dān)任）加起來(lái)有2000多人。洪秀全在宮里整整11年，從未正式出宮一次（楊秀清用“天父下凡”強(qiáng)迫他出去一次），11年只發(fā)出25道召旨。

4、批判太平天國(guó)的暴力手段

歷史當(dāng)然不應(yīng)該是一家之言，太平天國(guó)時(shí)期清政府的封建文人對(duì)太平天國(guó)的評(píng)述是我們看待這段歷史的另一只眼睛，本文就以清末著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人金和在太平天國(guó)時(shí)期的詩(shī)作為例。

封建知識(shí)分子對(duì)太平天國(guó)等農(nóng)民起義，普遍抱有敵視與仇恨的態(tài)度，從其階級(jí)本質(zhì)來(lái)看，這是再正常不過(guò)的，在他們的詩(shī)文中，也會(huì)有相應(yīng)反映。親身經(jīng)歷劫難后，更對(duì)因戰(zhàn)亂流離失所的人民抱以無(wú)限同情。如《椒雨集上·痛定篇十三首》其十寫(xiě)婦女編營(yíng)后，亂中兒女無(wú)依的慘狀：“苦恨小兒女，徒亂人意哭。棄置大道旁，不復(fù)計(jì)慘毒。長(zhǎng)者乞食呼，幼者蠅螨蔟。”

三、詩(shī)歌特點(diǎn)

1、與客家傳統(tǒng)文化的淵源

太平天國(guó)革命，史家稱“興于嘉應(yīng)，亡于嘉應(yīng)”。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者是客家人，密謀者和領(lǐng)袖幾乎都是客家人。太平天國(guó)的領(lǐng)袖洪秀全是廣東花縣的客家人，其族弟洪仁開(kāi)在太平天國(guó)后期總理全國(guó)朝政。太平軍的將士以兩廣的客家人為多，楊秀清、韋昌輝、石達(dá)開(kāi)、李秀成等都是廣西的客家人

具體到詩(shī)歌的形制：首先從結(jié)構(gòu)上看，太平天國(guó)歌謠的基本形式是每首四句，每句七言，當(dāng)五言和四言。其歌謠章節(jié)則為四旬頭的固定結(jié)構(gòu)形式。傳統(tǒng)的客家山歌相當(dāng)完整地繼承和保存了中原山歌的傳統(tǒng)，例如賦、比、興以及雙關(guān)、比喻、諧音的表現(xiàn)手法，四句七言的格式和唱詞的中州古韻，并吸收了當(dāng)?shù)赝林用窀柚{的唱腔，它們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳演變，現(xiàn)已自成一格，即原始的形式感較強(qiáng)和四旬頭的固定形式。

2、宗教色彩濃郁

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就帶有濃厚的宗教色彩，這似乎是中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的一個(gè)傳統(tǒng)特點(diǎn)。其宗教以獨(dú)尊上帝為中心，后世學(xué)者稱之為上帝教或拜上帝教。

太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者曾極力說(shuō)服那些善良質(zhì)樸的農(nóng)民，叫他們相信天上有一個(gè)最高的主宰——上帝，那就是天父。又叫他們相信天父天兄的意旨，要在地上建立一個(gè)自由、平等、博愛(ài)的天國(guó)，因此這一宗教色彩就體現(xiàn)在了他們所創(chuàng)作的詩(shī)歌當(dāng)中。洪秀全的《天父詩(shī)》具有典型的意義，其五百首詩(shī)中，絕大多數(shù)是洪秀全為后妃們制定的言行準(zhǔn)則、道德規(guī)范、紀(jì)律以至于法律。其中有升天堂的誘惑，也有五馬分尸的威脅。它具體而細(xì)微地反映出洪秀全的專制帝王思想、愚昧空虛的精神世界和森嚴(yán)可怖的宮廷生活。

四、后世評(píng)說(shuō)

盡管太平天國(guó)在今天的人們看來(lái)沒(méi)有明確的指導(dǎo)思想，戰(zhàn)略錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)層不思進(jìn)取過(guò)早的腐敗。但是后世對(duì)于太平天國(guó)的中下層將領(lǐng)和士兵的評(píng)價(jià)依舊很中肯，對(duì)他們抱有深刻的同情和敬佩。他們愚昧不代表他們不懂得抗?fàn)帲M管除了暴力不懂得怎么抗?fàn)帲麄冇廾敛淮硭麄儾欢弥艺\(chéng)，對(duì)整個(gè)團(tuán)體的忠誠(chéng)。北伐的悲壯讓人忍不住落淚。從歷史看，太平天國(guó)是有很大的積極意義的，間接促使了漢族官僚的崛起，東南盡被漢族封疆大吏掌握，促使了漢族官僚推動(dòng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始了中國(guó)睜眼看世界的進(jìn)程。

五、總結(jié)

太無(wú)論是知識(shí)分子還是人民群眾的口頭創(chuàng)作，都是中國(guó)人民生活、理想的反映，是他們的愛(ài)憎、好惡的表現(xiàn)，是他們的智慧、才能的結(jié)晶，豐富了我國(guó)民間文學(xué)的藝術(shù)寶藏，為太平天國(guó)革命作出了生動(dòng)記錄，為太平天國(guó)史研究提供了重要資料。endprint