譯者主體性對文學(xué)翻譯的影響

張孟容

摘要：文學(xué)翻譯有別于科技翻譯，其要求展現(xiàn)作品字里行間的蘊(yùn)含意義及作者風(fēng)格特點(diǎn)。文學(xué)翻譯過程中，作為第一讀者的譯者要充分發(fā)揮主體性，將文學(xué)作品的原貌展現(xiàn)給其他讀者。本文通過分析譯者主體性對翻譯動機(jī)、文本選擇、翻譯過程、翻譯策略及譯文價值的影響，說明譯者主體性對文學(xué)翻譯產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；譯者主體性

一、引言

文學(xué)翻譯指將一種語言的文學(xué)作品翻譯成另一種語言的行為，但不是只轉(zhuǎn)換字面意義的簡單翻譯。它要求譯者通過原作的語言外形體會原作者藝術(shù)創(chuàng)造的過程，進(jìn)而在思想、情感、生活體驗中找到原作內(nèi)容的印證。同時還須運(yùn)用適合原作風(fēng)格的文學(xué)語言，正確地再現(xiàn)原作的內(nèi)容與形式。每一部優(yōu)秀的文學(xué)作品都是一個時代的反應(yīng)有其固有的時代背景和精神內(nèi)涵，文學(xué)作品共筑了一個文學(xué)世界。譯者就是往來于兩個不同語言世界的使者，將兩個語言文學(xué)世界的大門打開，讓讀者充分了解兩個不同的世界。所以并不是掌握了兩種語言就可以將兩種語言的文學(xué)作品進(jìn)行恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換。譯者要充分發(fā)揮主體性能動地翻譯文學(xué)作品。譯者的主體性對文本選擇、翻譯策略的選取、文學(xué)翻譯的質(zhì)量有很大的影響。

二、翻譯主體與譯者主體性

要理解譯者主體性就要了解翻譯主體。二十世紀(jì)七十年代西方出現(xiàn)了翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，翻譯研究的譯入語文化取向不可避免要涉及翻譯主體問題。關(guān)于翻譯主體學(xué)術(shù)界有不同的認(rèn)識。原作者、譯者、讀者甚至是接受環(huán)境都被認(rèn)為是翻譯的主體，這和不斷涌現(xiàn)的哲學(xué)與文藝思潮對翻譯研究的影響是分不開的[2]。許鈞教授把譯者看作狹義的翻譯主體，把原作者和讀者看作廣義的翻譯主體[4]。楊武能認(rèn)為“文學(xué)翻譯的主體是作家、翻譯家和讀者；原著和譯本只是他們進(jìn)行思想感情交流的工具或載體，是他們創(chuàng)造的客體。在整個創(chuàng)造性活動中，翻譯家處于中心地位”[5]。從中我們可以看出原作者、譯者、讀者及接受環(huán)境互為聯(lián)系，但譯者貫穿整個翻譯過程，譯者主體性是整個翻譯過程的重點(diǎn)。

上文分析了翻譯主體，知道譯者主體性是翻譯主體的核心。查明建、田雨認(rèn)為“譯者主體性指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對象的前提下，為實現(xiàn)翻譯目的在翻譯活動中表現(xiàn)出的主觀能動性。其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。”[6]文學(xué)翻譯要達(dá)到一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，譯者是翻譯活動的策動著，他具有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和不依賴于原作的獨(dú)立性，要良好地展現(xiàn)譯作就要充分發(fā)揮自己的主觀能動性和創(chuàng)造性。

三、譯者主體性對文學(xué)翻譯的影響

文學(xué)翻譯自古至今都是翻譯的重要形式。在文學(xué)作品翻譯中，譯者具有極大的主觀能動性，譯者的主體性貫穿于翻譯的全過程。首先譯者在翻譯活中有自己的目的。著名翻譯理論家弗美爾認(rèn)為“任何行為都有一定的目的，既然翻譯是一種行為那么翻譯也有目的。譯者最為關(guān)注的是目的能否達(dá)到”[7]。例如，我國在清末陷入了巨大的民族危機(jī)，一些先進(jìn)的知識分子意識到要啟迪國人的心智。梁啟超就曾說過“出今日之天下，則必以譯書為強(qiáng)國第一義。”嚴(yán)復(fù)也說過“且聞歐，美，東瀛，其開化之時往往得小說助之。”譯者充分發(fā)揮了自己的主體性以翻譯小說救國，宣揚(yáng)新思想摒棄舊思想。翻譯目的與原文文本的選擇往往聯(lián)系在一起，譯者因某種目的進(jìn)行翻譯時會選擇契合自己目的的文本。如林紓，譯者本身就是想要通過小說來宣揚(yáng)西方的思想和思維方式，所以選擇翻譯《巴黎茶花女遺事》、《伽茵小傳》等來介紹西方追求婚姻自由的精神。

翻譯過程是翻譯活動的重要環(huán)節(jié)，也是譯者主體性表現(xiàn)最為突出的環(huán)節(jié)。因為譯者的文化水平、教育背景、智能差異、審美標(biāo)準(zhǔn)、個人經(jīng)歷及思維方式等因素都會影響文學(xué)作品的翻譯[1]，這些會在具體的翻譯過程中體現(xiàn)出來。譯者還要完成對原文的理解，完成原文與譯入語之間的轉(zhuǎn)換，對譯作進(jìn)行校對等，都需要譯者充分發(fā)揮自己的主觀能動性。在文學(xué)翻譯過程中，“譯者需要表現(xiàn)出三種文學(xué)身份的能力，即讀者、闡釋者和作者（文學(xué)在創(chuàng)造者）”[6]。作為第一讀者的譯者首先要調(diào)動自己的文學(xué)能力對原著進(jìn)行解讀。“解讀并不是按原文解碼符號所傳遞的信息，而是烙上理解人的主觀因素[3]。然后發(fā)揮譯者的文學(xué)鑒賞和批評能力探索原著字里行間蘊(yùn)含的深意，接下來進(jìn)行語言表達(dá)展現(xiàn)語言風(fēng)格和審美內(nèi)涵。翻譯過程中，譯者還要考慮翻譯策略：是原原本本地忠實于原文，還是采用在翻譯過程中積累的經(jīng)驗發(fā)揮自己的主觀能動性，在尊重原文的基礎(chǔ)上能動地進(jìn)行改寫。優(yōu)秀的文學(xué)作品蘊(yùn)含的內(nèi)容更豐富更需要讀者發(fā)揮創(chuàng)造性，最大限度地展現(xiàn)原著風(fēng)貌。

譯文的價值要看譯文對譯入語世界產(chǎn)生的影響，它是否融入了譯入語文學(xué)世界，是否對譯入語讀者產(chǎn)生了影響。傅東華在翻譯《飄》時在譯序中寫到：“關(guān)于這本書的譯法我得向讀者諸君請求一點(diǎn)自由權(quán)。”他沒有死扣字面，還將人名和地名中國化。這樣他很據(jù)自己的文學(xué)審美、批判能力以及自己的翻譯原則發(fā)揮主觀能動性，使譯本取得了巨大的成功，半個世紀(jì)以來一直吸引著廣大中國讀者。

結(jié)語

在國內(nèi)外的翻譯理論研究中文學(xué)翻譯一直占有一席之地，但譯者主體性卻經(jīng)歷了漫長的過程。自翻譯研究領(lǐng)域出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”后，譯者主體性研究被提上了新的日程，對譯者主體性的研究也成了重要的課題。在文學(xué)翻譯中，譯者主體性有著顯著的主觀能動性。譯者主體性對文學(xué)翻譯有著重要的影響，包括對翻譯動機(jī)與文本選擇、翻譯過程和翻譯策略及方法，甚至對譯文的價值都有很大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李慶明、劉婷婷. 譯者主體性與翻譯過程的倫理思考：以文學(xué)翻譯為例[J]. 外語教學(xué)，2011.

[2]屠國元、朱獻(xiàn)瓏. 譯者主體性：闡釋學(xué)的解釋[J]. 中國翻譯，2003

[3]王寅. 認(rèn)知翻譯研究[J]. 中國翻譯，2012（4）.

[4]許鈞. “創(chuàng)造性叛逆”和翻譯主體的確立[J]. 中國翻譯，2003（1）.

[5]楊武能. 翻譯、接受與在創(chuàng)造的循環(huán)：文學(xué)翻譯斷想之一[M]. 武漢：湖北教育出版社，2002.

[6]查明建、田雨. 論譯者主體性：從譯者文化地位的邊緣化談起[J]. 中國翻譯，2003.

[7]Vermeer， H. J. Skopos and Commission， in Lawrence Venuti： The Translation Studies Reader[M]. London and New York： Routledge， 2000.endprint