《狼圖騰》創作的隱性戰斗思維意識解析

內容摘要：長篇小說《狼圖騰》的創作具有隱性的戰斗思維意識，“狼”意象的戰斗精神價值、“狼”故事的戰斗結構思維以及“狼”文化的戰斗現實反思等都賦予讀者新的小說解讀視角與價值生成想象空間。

關鍵詞：《狼圖騰》 意象 結構 文化 戰斗思維

姜戎的長篇小說《狼圖騰》面世不久即掀起熱鬧的文化大討論，尤其以狼性精神、民族性格和民族精神的話題討論為多。這一現象的產生絕不單純地源于業內的文化炒作與讀者的閱讀心理，還在于小說作為特殊的文化存在方式，它借助具有戰斗精神的文本符號——“狼”承載了作者關乎民族文化的現實反思，從而在文本意義“蔓延”的過程中，使自身生成了合理的文化價值。筆者嘗試從小說敘事隱性的思維意識結構入手，來探討《狼圖騰》文化解讀的文本依據。

一.“狼”意象的戰斗精神價值

“狼”是《狼圖騰》這部小說的精神主導，它憑借自身獨特的語言符號意義系統，既傳達了作者的思想所指，又實現了文本闡釋多樣性的價值。

我們知道，“狼”是中國傳統的文學意象，其意象意義的生成不僅與自身的生物學特質密切聯系，還與民族歷史文化的發展演變息息相關。

生物學意義上的“狼”在生存斗爭環境中具有殘忍與貪婪的動物競爭本性，那只是自然選擇中保全生存的必須行為。除此之外，恰如英國生物學家紹·愛利斯所說，在所有哺乳動物中，狼又最有感情、最堅忍、最有成就。由此而生的“狼”的意象意義應當是豐富的。

但進入文學典籍中的“狼”一旦遭遇特定的人類歷史文化，其意象意義就發生了變化。在中國先秦以前的人類原始神話傳說中，基于狼自身的堅韌性格，“狼”意象曾經衍伸出某種正面的文化寓意。但是，隨著社會游牧文化與農耕文化的相互抵牾，先秦之后，“狼”意象的文化意義更多地被定性為單一的“惡”的象征——邪惡、兇殘、暴虐、貪婪……無論是侵略者，還是統治者、叛逆者，都不約而同地被稱為“豺狼”“虎狼”“餓狼”等等；而邊疆戰事記載中也多看到“狼煙”“狼火”等帶有侵略與反侵略意味的稱謂。可以說，特定的華夏民族文化思維使“狼”的負面戰斗精神內核積淀成為一種較為穩定的心理定勢與文化象征。

《狼圖騰》的創作在延續中國“狼”意象書寫傳統時，卻能夠直視游牧民族與農耕民族的文化差異，不斷反思華夏文化對“狼”的偏見，在人與“狼”的對立中尋求二者原本共生互動的文化價值內涵。所以，在小說中，我們可以看到，每一次獵食戰斗后，戰斗的狼群會主動為老弱病殘留食；被獵夾束縛的狼會咬斷傷腿重返狼群；戰斗中，狼王會果斷殺掉重傷“兵”以提高狼群的戰斗力；狼王會通過多次確認族群身份來判斷是否營救小狼；赴死的狼臨死也要站著回歸“騰格里”；……作者借助人物的獨白與對白，力圖表達自己的辯證認知——狼性文化是具有不可抹殺的責任意識、集體意識、尊嚴意識等特色的。所以，雷達中肯地說：“我們應該更多地用審美的、充滿匪夷所思的想象力的眼光，而不是充滿道德義憤的眼光來看待這部作品”[1]。筆者以為，這種閱讀眼光從某種意義上講，是對作者創作潛意識體悟的回歸，是“狼”意象戰斗精神價值本體的回歸，在民族性格與精神重建的層面豐富了意象的文化價值內涵。

二.“狼”故事的戰斗結構思維

姜戎的《狼圖騰》給人某種“圖騰崇拜”的直觀印象。小說引用大量“狼”的神話傳說、歷史典故，根據個人研究經歷進行特定的紀實書寫，賦予小說某種新奇神秘的價值判斷。誠然，小說宣揚的價值判斷標準有待商榷，但筆者認為，圖騰崇拜源于群體成員對自然圖騰對象的認同與崇敬，是一種關乎生命力的審美標準和文化認同，它較為真切地反映了人與自然的關系。小說作為浸潤著作家個人創作意識的結果，它以文學表述的方式描述著某種“經驗”，由此帶給讀者具有可行性和創造性的解讀體驗。

當我們拋開個性化的價值評判，對《狼圖騰》進行客觀細讀時會發現，小說除“尾聲”之外的35個章節均以歷史典籍為“小序”，以現實經歷為故事主體來結構全篇，在緊張激烈的情節結構中，貫穿著作者隱性的戰斗文化思維意識線索。

小說的“小序”板塊除部分在解說人與狼的傳說外，其他多是帶有“狼性”精神特色的戰斗與社會改革史實的內容。與之形成對應的章節故事也基本是有關狼的戰斗故事：狼與人的戰斗、狼與黃羊的戰斗、狼與馬群的戰斗、狼與羊的戰斗、小狼個人生存的戰斗等等。作者通過這些戰斗故事讓我們看到了狼的血液里奔騰著的那種奮爭的因子——為了捕獲生存食物而戰斗，為了保障自己不被消滅而戰斗，為了讓種族優點不被磨損而戰斗……更為重要的是，在濃烈的戰斗氣息中，我們可以清楚地看到，狼群尊重戰斗競爭，不會因為馬群的氣勢龐大、人類手段的先進而放棄戰斗，這是它們在用勇敢來維護生存競爭的權利。更難能可貴的是，即便遭遇人類的強勢狙擊而放棄獵物，或是未能確認小狼身份而舍棄“家族親人”，甚或被人類捕獲而放棄生存，它們也能以冷峻而達觀的強者心態超然面對失敗。作者以敘議結合的方式在小說中不斷進行著文化的反思與重建，試圖通過為中國文化注入“狼性血液”來鑄造一種陽剛、雄健、進取的民族性格。

在一種類似散文化的文本結構中，我們顯然能夠窺見《狼圖騰》中始終貫穿著一條隱性的戰斗文化思維線索——“狼性精神”哲學是在永不停歇的戰斗中得以形成與體現的，那么，它最直觀貼切的價值也必定體現在帶有戰斗意味的生活中。

三.“狼”文化的戰斗現實反思

文學文本的隱喻性和象征性內蘊來源于對文本“意象”和文本“故事”的深入發掘。《狼圖騰》文化價值的生成也源于“狼”意象與“狼”故事的實體特質。

恩格斯曾說：“人在自己的發展中得到了其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的實體，是動物”[2]。的確，自然世界原本就是一個整體，人類文化的發展進化是在與“他者”的比較和溝通中實現的。只不過，當人類的原始本性逐步獲得高度發達的社會生產力的肯定之后，人類才開始逐步質疑并減弱對自然界的崇敬感。對“狼”亦是如此。endprint

當人類開始以一種對立的態度審視“狼”時，多看見其殘忍與貪婪，而忽視其智慧與達觀。這直接影響了文學書寫對“狼”的意象意義的提煉。但在《狼圖騰》中，無論是簡潔的歷史典籍“小序”，還是詳盡的現實故事實體，作者都以一種平等、博大，甚至崇敬的胸懷來審視著精靈般的草原蒙古狼。

在狼的戰斗生涯中，小說既描寫了狼撼人心魄的野性與殘酷，也展現了它們令人折服的智慧與忠誠。小說中，被陳陣豢養的小狼始終恪守草原狼的兩條準則：進食時絕對不準任何人畜靠近，放風時絕對不讓人牽著走。這是狼族物種基因世代相傳中對“自我”本色的秉持。此外，狼群進攻黃羊時“知己知彼，百戰不殆”恒心與耐力；“飛狼”進入羊圈偷羊的奇跡；狼利用風暴組織閃電戰，圍剿馬群的智慧與速度；……在與“狼”親密的靈魂接觸中，作者還原了對蒙古狼群與蒙古鐵騎的歷史記憶，生發了對中國民族精神重建的深層思考。因而，《狼圖騰》體現了人類文化與自然世界無法斬斷的精神關系紐帶。小說借陳陣之口說：“在殘酷競爭的世界，一個民族，首先需要的是猛獸般的勇氣和性格，無此前提，智慧和文化則無以附麗”[3]。或許，作者的這種深層思考存在一定的思想局限性，但我們應當看到的是，作者在借助文學文本進行文化重建思考的過程中，動物視角的回歸能激發我們去反思并修復華夏文化與“狼”之間的精神紐帶，去更新或重建人類文化的精神家園。所以，我們應該可以說，人類歷史在某種程度上將“狼”視為“文化英雄”并不為過，這是因為狼性文化中凝聚的促進個體發展以及社會進步的戰斗因子是永遠無法彌散的精神力量。

四.結語

W.C.布斯的小說修辭理論認為，在小說敘事中，“作者的聲音從未沉默。”[4]整合分析《狼圖騰》的文本創作符號系統，我們不難發現：從“狼”意象的文化品格到“狼”故事的結構線索，再到“狼”文化的現實反思，作者隱性的戰斗思維意識讓我們對“狼”以及《狼圖騰》有了更多的文化想象，使我們在回歸狼性戰斗精神本體的認知過程中，有了對民族精神重建更真實而貼切的價值思考。

注 釋

[1]雷達.《狼圖騰》的再評價與文化分析——欲望與理性的博弈【J】.小說評論，2005⑷：5

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集【M】.第27卷.人民出版社，1972：63

[3]姜戎.狼圖騰【M】.長江文藝出版社，2004：90

[4]李致.論《狼圖騰》的“嫁接性”敘事【J】.河北科技大學學報（社會科學版），2014⑷：63

（作者介紹：陳寶琳，湖北工業大學外國語學院語言文化傳播系副教授，研究方向：漢語寫作與中國文化）endprint