新陽鎮符號

丁永斌

山與水

渭河從渭源縣發源后，經過千折百回的行走，進入天水。渭河在進入天水之前，并沒有表現出滋養地和文化母性的特征。她經歷了灌溉大地、給貧窮的西部以生存的呵護后，在天水，突然覺得自己有了豐富的經歷。這種豐富多彩的經歷，從新陽鎮開始，還有新陽一衣帶水的三陽川。渭河把自己的文化特征進行了一次釋放——三新陽，不是官方語言定位的行政區域，而是生活在渭水從進入新陽，再到走出三陽川近三十公里兩岸人民對渭水文化的昵稱。隴上著名民俗學者李子偉認為，天水文化就是渭水文化，而渭水文化的載體就是三新陽。

余輝收盡最后一縷光芒，新陽川區被渭河一分為二。月下，渭水潺潺，浪花似歌。一條銀色蠕動的綢緞，沿著河床游弋如蛇。四周環繞的山巒，在蒼茫的夜色中，如同一位偉大的母親守護自己的嬰兒一樣，守望著新陽川區的子民。

山為地主，鳳凰山成了十里八鄉子民的精神源泉。以殷商最后一位標志性忠臣聞仲為統神的宗教仙聚地，經歷了千年演化，左右著周邊近二十萬人民的精神、思想與生活導向。詩人賀敬之、宗教人士任法融、博士生導師霍松林等，和歷代先賢一樣，以殷切與熱情為鳳凰山留下重要的人文印跡。

與鳳凰山形成對比的是安林山。安林山很低，低得與渭河岸親如兄弟。一樹蒼松舒展的枝葉，只要被風一吹，就能掬起渭水的清流。

安林山，也叫安林寺。站在渭河南岸看安林山，它靜靜盤坐在王家莊村西的半山腰，如一尊佛，雙手合十，傾聽一個村莊在夜間輕輕的鼾聲、清脆的兒啼，還有犬吠的安逸……

在中國的歷代名人成為神仙，而被后人所敬仰，殷商末期可以說是神仙的搖籃。安林山的主神就是武成王黃飛虎，還有如來佛。我覺得中國人把儒家當作宗教去理解是個誤區。孔子的學說與思想，也只是對人進行的一種美德教育。非得把孔子的學說與成果歸在宗教，一定不是孔子的初衷。我不同意新陽鎮王家莊一位安林山呵護者，因為安林山中有司管教育之神，就強詮為“儒釋道”結合的宗教山寺。

胡家大莊

日出而作，日落而息。

一種原始、自然條件下農民與鄉村的生活狀態，仍然被視為原生態的美好。但是，先民們精神生活的匱乏也昭然若揭。胡家大莊蝸居西北一隅，卻有著豐富的精神生活與文化訴求。我在胡家大莊生活了近三個月的時間，也棲身于胡家大莊的文化中心。夜晚還沒有降臨，胡家大莊村委會前已經有十幾個農家婦女分列排開，扭動著身姿，跳起現代舞。在流行歌曲的伴奏下，婦女們腳步靈活，轉動自如，節奏感強烈。她們沒有城市人的炫耀，但有城市人的心情。

在村委會一間會議室，數十個秦腔愛好者拉的拉、敲的敲、唱的唱……男女配合默契，腔正音純。在他們的唱腔里，完全是過把癮的熱愛，還有對劇情的投入。音樂表達的思想，是對生活的思想。其腔調中能倒映出歌者的心態。這些鄉村的音樂愛好者，不被流行偶像所左右，完全釋放著自己對生活的憧憬。胡家大莊的黨支書胡云講了一個小故事：村委會聽說市劇團在解散中，一把好琴落入私人手中，劇團曾經的操琴手生活陷入困厄，可能會出手賣琴。這個消息讓他獲悉，馬上人到市里聯系。琴的主人外出，琴從操琴者老婆手中被買了回來，成為村上一大喜事。

我是一個大意的人，在村委會住的日子里，經常會忘記鎖自己的房門和大門。第一次忘記鎖門回家了，擔心東西被盜，給村上的胡書記打了電話，胡書記毫無顧慮地說：沒有事，沒有人去偷，小偷也不敢來！我在忐忑不安中回到村委會時，東西安好，我也心安。胡書記告訴我，村民有村上的好，不會被偷的。

“我們村五一要表彰二百個勞動模范。”——當時以我為自己聽錯了。一個村上就能產生二百個五一勞動模范，不是笑話嗎？但胡書記認真地說：我們是村級五一勞動獎。他給我介紹了村上評獎的規定與方式：孝尊老人、關愛子女、家庭和諧、勤儉持家、商業高尚、妯娌相愛、鄰里友善、文明守法、移風易俗等，就能被評為五一勞動獎。在提出村上評五一勞動獎時，村里人覺得好，但不太積極，經過三四年的評獎與頒獎，村民進入良性認知。參與度提高了。村委會的會議室，擠滿了參會村民。胡書記把村上評獎的情況大概講述了一下，并提出新增加的獎項：老公外出打工，婦女能操持好家，教育好子女，同樣可獲獎。在一片掌聲中，村民一邊打節拍，一邊歌唱《在希望的田野上》……

歌聲落，頒獎開始。獎品中沒有大紅花，也沒有綬帶，獎勵是一袋子化肥，一頂草帽，一個口杯。endprint