炎帝初都在安澤

石耀輝

“炎帝初都在安澤”，其意義非同尋常。這不僅僅在于炎帝研究和安澤歷史上這重要一環(huán)，還在于這是對(duì)堯文化作為臨汾核心文化的有力佐證。

安澤，位于山西太岳山東南麓，太行余脈之西端，是一個(gè)山川形勝、人文薈萃的千年古縣。在我看來(lái)，安澤更是一個(gè)多色彩的地方：其一是古色，早在四千多年前，這里曾是禹治九州之冀州治所，從北魏孝莊帝建義元年（公元528年）置安澤縣，距今已有1478年的歷史。2007年，安澤成為聯(lián)合國(guó)教科文組織在中國(guó)授予的百家“千年古縣”之一。其二是綠色，安澤生態(tài)環(huán)境良好，森林覆蓋率達(dá)到67.2%，居全省前列，有“山西加拿大，華北小江南”的美譽(yù)。尤其是野生連翹年產(chǎn)400余萬(wàn)公斤，占到全國(guó)總產(chǎn)量的四分之一，是全國(guó)連翹生產(chǎn)第一縣。其三是紅色，安澤是一個(gè)有著光榮革命傳統(tǒng)的革命老區(qū)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，太岳行署、太岳軍區(qū)司令部等曾署駐安澤，劉少奇、鄧小平、朱德、陳庚、薄一波等老一輩革命家曾先后在這里生活和戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)，先后有1300多名安澤兒女為革命獻(xiàn)出了寶貴生命。其四是黑色，全縣1967平方公里的土地，煤炭資源埋藏面積就達(dá)到1372平方公里。因此，我也稱之為“四色安澤”。

正是受到多彩多姿的吸引，我和安澤結(jié)下了不解之緣。先后多次赴安澤參加“荀子文化節(jié)”和荀子思想研討會(huì)，寫下了《荀子：學(xué)習(xí)型社會(huì)首倡者》《管子與荀子生態(tài)思想比較》《荀子禮樂思想及其當(dāng)代價(jià)值》等論文。在安澤舉辦的“荀子故里 生態(tài)安澤”征文活動(dòng)中，我和趙曉翠老師合寫的《大紅花大綠話安澤》一文，還獲得大獎(jiǎng)。有一次我到長(zhǎng)治去參加三晉文化研究會(huì)，途徑安澤黃花嶺時(shí)，還寫下一首《車過(guò)黃花嶺》的小詩(shī)：

沁河水清況山綠，望岳樓高彩云低；

黃花嶺上穿行過(guò)，群蜂飛舞釀蜜時(shí)。

但是，我沒想到作為荀子故里的安澤，隨著主要領(lǐng)導(dǎo)的更換，近年來(lái)荀子研究的良好勢(shì)頭，漸漸被河北邯鄲和山東蘭陵縣蓋過(guò)，讓人覺得惋惜，特別是每當(dāng)我途徑安澤，到邯鄲和蘭陵參加荀子思想研討活動(dòng)時(shí)，更是五味雜陳，我的這種不滿，也在不同場(chǎng)合有過(guò)表達(dá)。

今年3月中旬一天，我接到安澤縣政協(xié)原副主席、縣三晉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)高劍鋒先生的電話，他說(shuō)安澤要舉辦一個(gè)筆會(huì)。一聽說(shuō)筆會(huì)，我以為是荀子筆會(huì)，等聽完后才知是關(guān)于炎帝“初國(guó)伊，繼國(guó)耆”的筆會(huì)。我對(duì)高會(huì)長(zhǎng)說(shuō)，如今山西高平、陜西寶雞、湖北隨州、湖南炎陵，他們還沒能爭(zhēng)出個(gè)分曉，安澤再加進(jìn)來(lái)，豈不更是熱鬧？高會(huì)長(zhǎng)在電話中不慌不忙給我講了大半天，我終于聽明白了，“荀子故里”安澤舉辦這次筆會(huì)，并無(wú)意爭(zhēng)搶名人故里，我們只是在澄清一段被淹沒的歷史事實(shí)：炎帝初都在安澤。

西方人信奉上帝，中國(guó)人崇拜祖先。中華民族的人文始祖是伏羲、女媧、神農(nóng)。《春秋·運(yùn)斗樞》載：“伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇也”。又據(jù)我國(guó)文獻(xiàn)最早記載炎、黃二帝的史料《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：

昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。

根據(jù)史料，“少典”和“有嬌氏”是互為婚姻的兩個(gè)古老部族，“少典”是炎、黃、二族的父族，“有嬌氏”則是他們的母族。也就是說(shuō)，炎、黃二族是從“有嬌氏”和“少典”氏分化出來(lái)的兩個(gè)遠(yuǎn)古部族。“有嬌氏”是女媧族的后裔，“少典氏”則是伏羲氏的后裔。“姬水”即今河南滎陽(yáng)的汜水，“姜水”則位于太行山一帶。又據(jù)漢代文獻(xiàn)《新書·制不定》：“炎帝者，黃帝同母弟也，各有天下半。黃帝行道而炎帝不聽，故戰(zhàn)涿鹿之野，血流漂杵。”可見，古史中傳說(shuō)中的炎、黃二帝，既是兩個(gè)功業(yè)顯赫的英雄人物，也是遠(yuǎn)古時(shí)期的兩個(gè)部族和兩個(gè)歷史時(shí)代。可見，古史中傳說(shuō)中的炎、黃二帝，既是兩個(gè)功業(yè)顯赫的英雄人物，也是遠(yuǎn)古時(shí)期的兩個(gè)部族和兩個(gè)歷史時(shí)代，也是中華民族的血緣始祖。這是早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已得到確立的觀念。

關(guān)于炎帝文化，在目前挖掘可開發(fā)文化資源的大背景下，國(guó)內(nèi)四個(gè)炎帝文化較為豐富的市、縣，都作了不懈努力，分別在新石器考古遺址、廟宇、地名、民間傳說(shuō)等方面，取得了可喜的成果。這表明炎帝不僅僅是一個(gè)人，更是一個(gè)時(shí)代，炎帝文化不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)文化圈。當(dāng)然，相比較而言，山西省長(zhǎng)治和晉城現(xiàn)存的炎帝神農(nóng)的廟宇近60座，相關(guān)碑刻110余通，民間傳說(shuō)更為系統(tǒng)，因而炎帝文化顯得更為突出，這也正是安澤求證炎帝初都的基礎(chǔ)所在。

支撐安澤曾為炎帝初都的史料依據(jù)，一則是山西大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)劉毓慶先生，他在2004年考證炎帝論文中，曾引《山西通志·卷五十·古跡考》，其大意是：炎帝建國(guó)處，沁水之濱，古有伊氏邑，戰(zhàn)國(guó)屬趙國(guó)，或亦伊耆氏之遺跡。二是2004年軍旅作家谷峰先生主編的《高平發(fā)現(xiàn)炎帝陵》長(zhǎng)篇論述中有這樣一段：

“我們從《山西歷史地名錄》查得山西的安澤縣戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為伊氏縣，位于高平的西北部，引發(fā)我們的思考……當(dāng)伊氏部落向上當(dāng)盆地遷徙中，也曾落腳在此處（指安澤），并以部落伊氏命名了該地名。”

域外學(xué)者如是說(shuō)，以高劍峰們?yōu)榇淼陌矟傻胤轿幕瘜W(xué)者，更是作了艱辛的求證工作。民國(guó)年間出版的《辭通》引用《竹書紀(jì)年》的記載：“炎帝神農(nóng)氏其初國(guó)伊，繼國(guó)耆，合稱，又曰伊耆氏。”宋代史學(xué)家司馬光《資治通鑒》也采信了《竹書紀(jì)年》的記載：“其初國(guó)伊，繼國(guó)耆，合而稱之，故又號(hào)伊耆氏。”“炎帝神農(nóng)氏，以火德王，都于陳，遷曲阜”。以上記述中，炎帝共有四處建國(guó)之地：“都于陳，遷曲阜”即河南淮陽(yáng)，山東曲阜，“初國(guó)伊，繼國(guó)耆”中的“耆”即黎城市，而“伊”則是安澤縣。《山西地名史話》一文稱：安澤的歷史可追述溯到商周時(shí)期，當(dāng)時(shí)這里稱冀，為商相傳說(shuō)的后裔之國(guó)。冀國(guó)故地稱伊是，也稱伊氏、猗氏。伊是，趙邑也，“是”“氏”同字。（見《趙國(guó)策·齊策三》）至此，史料引述已足，多引無(wú)益。

安澤地方文化學(xué)者們還結(jié)合安澤地望進(jìn)行考證：安澤縣城附近的郭都村疑為炎帝初都之所；郭都村東的老井村也疑似“炎帝井”；精衛(wèi)填海的發(fā)鳩山就在安澤和長(zhǎng)子縣的交界。而今臨汾市西部山區(qū)隰縣的合桑村，也曾為炎帝神農(nóng)氏嘗百谷之地。由此來(lái)看，炎帝作為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，率先在安澤一帶建立政權(quán)伊氏國(guó)，繼而東進(jìn)上黨，教民稼穡，是完全合乎情理的。

2017年4月14-15日，安澤縣舉辦了“追根說(shuō)炎帝 溯源初國(guó)伊”筆會(huì)，來(lái)自省內(nèi)三十多位文化學(xué)者們，從地理學(xué)、考古學(xué)、氣候?qū)W等多個(gè)方面，對(duì)炎帝文化與安澤的可能聯(lián)系，作了初步探討。會(huì)議認(rèn)為，古伊氏國(guó)就在今安澤縣一帶，是炎帝最早活動(dòng)和建國(guó)之地。會(huì)議期間，專家學(xué)者們還乘車來(lái)到安澤城東30多里處的黃花嶺，進(jìn)行了實(shí)地考察。黃花嶺主峰海拔1355米，總面積1665.3公頃，如今已開辟為風(fēng)景區(qū)。來(lái)到黃花嶺，無(wú)須登高，即可看到漫山遍野的連翹花，宛若進(jìn)入花海之中。當(dāng)然，吸引我的不僅是“滿山盡披黃金甲”，還有那古老神奇的傳說(shuō)。

為什么黃花嶺上多連翹？嶺北人說(shuō)，滿山的連翹是帝堯當(dāng)年在此體察民情時(shí)播撒下的種子；嶺南人則說(shuō)，是炎帝神農(nóng)氏為挽救黎民百姓生命，在此親嘗百草而感動(dòng)了真神，山上才結(jié)滿了能夠退燒解毒的連翹。我倒是覺得，這兩種說(shuō)法并不沖突，說(shuō)的是同一個(gè)道理：帝堯的母親慶都，是炎帝族的后裔，帝堯姓伊耆（祁），就是來(lái)自他的母姓，也就是來(lái)源于炎帝初都的伊氏，即今安澤縣。安澤境內(nèi)至今還有唐城，就相傳是堯都故址，《山西通志·卷五十七·岳陽(yáng)縣古跡》中載：“唐堯城，縣東八十里，世傳堯所筑，址存。”安澤府城往西，至今也有個(gè)堯店村，傳說(shuō)堯王曾在此住過(guò)。在堯店村再往西，不遠(yuǎn)處的古縣境內(nèi)，還有一個(gè)堯峪村。不僅如此，安澤縣古為伊氏，縣城所在的府城鎮(zhèn)有一個(gè)郭都村，而臨汾城區(qū)堯廟近旁，有個(gè)伊村，這里是帝堯的姥姥家，至今還保存著帝堯的“茅茨土階碑”，和伊村相鄰也有個(gè)郭村。安澤和臨汾城區(qū)這種高度的相似——兩處“伊”地、兩個(gè)“郭村”，再加上區(qū)間這一連串的帝堯圣跡，就再一次打開人們的想象空間：唐堯或許正是安澤出發(fā)，走向堯都平陽(yáng)，從而建都立國(guó)的。

“炎帝初都在安澤”，其意義非同尋常。這不僅僅在于炎帝研究和安澤歷史上這重要一環(huán)，還在于這是對(duì)堯文化作為臨汾核心文化的有力佐證。帝堯作為炎、黃二帝的第一代傳人，也即“第一位”炎黃子孫，有了這一環(huán)，堯文化在臨汾就更加圓滿，更加豐富；有了這一環(huán)，安澤在臨汾區(qū)域文化中就增添了濃墨重彩的“第一筆”。

（作者系臨汾市委聯(lián)系的高級(jí)專家，市三晉文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，臨汾市委黨校副教授、校刊主編）endprint