馬克思人的全面發(fā)展理論及其對思想政治教育的啟示

奚明洋

摘要：馬克思人的全面發(fā)展思想是通過對社會歷史發(fā)展規(guī)律的分析而凝練出來的理論成果，包括人的勞動能力、需要、社會關(guān)系和個性的充分發(fā)展。一個國家的發(fā)展與興盛離不開人才的支持，高校的思想政治教育要以馬克思人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念、重視勞動實(shí)踐、建立科學(xué)教學(xué)評價(jià)體系，培養(yǎng)全面發(fā)展人才，為中國夢的實(shí)現(xiàn)積蓄力量。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；人的全面發(fā)展；思想政治教育

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）07-0162-03

人的全面發(fā)展理論是兼具理論價(jià)值與實(shí)踐意義的問題，它是馬克思在唯物史觀和剩余價(jià)值兩大理論基礎(chǔ)上做出的重要理論貢獻(xiàn)，是馬克思主義學(xué)說中的重要思想成果。這一理論體系從多種視角關(guān)注社會主體的發(fā)展需求，對于他們優(yōu)勢的充分釋放和發(fā)揮；對于促進(jìn)社會和個人的全面發(fā)展，推進(jìn)改革事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)振興的民族夢都具有重要意義。

一、人的全面發(fā)展思想的提出

入的全面發(fā)展問題從古至今，從東方到西方都得到了不同時代思想家的關(guān)注。馬克思的理論體系也極為關(guān)心人的發(fā)展問題，無論是對人類社會發(fā)展規(guī)律的闡釋、對資本主義社會弊病的揭露還是對未來理想社會的構(gòu)想均是基于人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及需求基礎(chǔ)上提出的，從一定意義上說實(shí)現(xiàn)整個人類的自由全面發(fā)展是馬克思的畢生追求。馬克思立足于現(xiàn)實(shí)社會及現(xiàn)實(shí)中的個人，并闡述了人全面發(fā)展對于突破自身發(fā)展局限，推動未來理想社會建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：全部人類歷史的前提，并不是任意提出的，“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”這里所說的人是現(xiàn)實(shí)中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的個人，這一現(xiàn)實(shí)人的前提，表明馬克思哲學(xué)突破以往舊哲學(xué)的局限性，與舊哲學(xué)劃清了界限，也使得人們關(guān)注的焦點(diǎn)從理論中的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中的人。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展提出不僅是理論上的重大突破，也是基于對資本主義社會狀況的實(shí)際考量。當(dāng)馬克思把研究視角轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的人身上、科學(xué)地分析資本主義的二重性的時候，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的真正處境——異化。馬克思在承認(rèn)“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，它使人們在商品交換中實(shí)現(xiàn)了相對平等和自由。同時，也深刻揭露資本主義的弊端，認(rèn)為它最大的問題在于束縛了人的發(fā)展，造成了少數(shù)人發(fā)展而多數(shù)人不發(fā)展的對立，造成人畸形、片面發(fā)展的異化狀態(tài)。人類的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，在給人類帶來“餡餅”的同時也帶來了“陷阱”，似乎結(jié)果是每一種事物都包含自己的反面，把現(xiàn)實(shí)的個人帶人深不見底的深淵之中。因此，馬克思提出實(shí)行共產(chǎn)主義革命來消除異化，實(shí)現(xiàn)整個人類的解放及自由全面發(fā)展，在他那里，共產(chǎn)主義不僅是一種革命形式，還是一種社會形態(tài)，更是一種崇高的價(jià)值目標(biāo)。

二、馬克思人的全面發(fā)展理論主要內(nèi)容

（一）人的勞動能力的全面發(fā)展

馬克思在《資本論》中指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為一個人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時就運(yùn)用的體力和智力的總和。”人的體力和腦力的充分發(fā)揮作為提高人勞動水平的前提條件，是利用自然、改造自然、保存人類自身存在和發(fā)展的重要依托。舊時的社會分工，使人的體力與腦力始終處于分離的狀態(tài)，人的發(fā)展受到很大地限制。只有改變舊式分工形式，才能在不斷豐富拓展勞動內(nèi)容的同時讓勞動者體驗(yàn)不同種類的工作，在從事物質(zhì)活動的同時也進(jìn)行精神活動，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。正如馬克思所說：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍”，只有突破職業(yè)、地域的限制，每個人才能充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，在改造自然、改造社會、改造自身的實(shí)踐活動中，使自己先天和后天的各種能力得到充分自由的發(fā)展，積極適應(yīng)社會的發(fā)展需求。

（二）人的需要的全面發(fā)展

需要與人的心理感受密切相關(guān)，是人們?yōu)榱藵M足自身的物質(zhì)和精神需求而展現(xiàn)出對外界事物的攝取欲望和要求。人的需要是改造自然、改造社會的內(nèi)在動力，也是驅(qū)動自身不斷向前推進(jìn)的重要引擎。馬克思認(rèn)為全部歷史是為了使“人”成為感性意識的對象，人作為推動歷史發(fā)展的主體，其需求的滿足不僅是促進(jìn)自身發(fā)展進(jìn)步的前提條件，而且需要在滿足的過程中產(chǎn)生新的需要，及這種新舊需要的不斷更替也構(gòu)成了歷史活動的前提，換句話說一個人參與社會活動的最大動因就在于其存在著某種需要。需要是發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力，沒有需要就沒有進(jìn)步。同時，人的需求并不是一成不變的，而是根據(jù)自身的心理感受設(shè)有一定的目標(biāo)層次，即從生存需求向發(fā)展需求不斷遞進(jìn)，人的基本需要被滿足后，又會有新的發(fā)展需求。隨著需求層次的不斷提高，需求心理的不斷滿足之后，人的物質(zhì)條件、精神面貌、道德素質(zhì)、審美意趣等都會得到不同程度的提升，這對于人的自由全面發(fā)展具有重要作用。

（三）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

馬克思宣稱，人的本質(zhì)屬性在于其社會性，從這點(diǎn)看人的生存發(fā)展離不開社會這個復(fù)雜的組織形式。隨著人們改造自然和社會實(shí)踐的不斷深入擴(kuò)展，人與人在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生普遍的、復(fù)雜多樣的社會關(guān)系，成為人存在的基本形式。社會關(guān)系的全面豐富發(fā)展就是人不僅作為所屬群體中的一員，而且還作為社會關(guān)系網(wǎng)中結(jié)點(diǎn)與他人發(fā)生某種聯(lián)系。個體能夠不斷突破自身的外在束縛，打破社會分工、地域等無形枷鎖，將社會各個領(lǐng)域、層次和方面的因素聯(lián)系起來，全面生成由家庭、團(tuán)體組織等構(gòu)成的豐富社會關(guān)系，使其由單一變得多樣，由封閉變得開放，由片面變得全面。人類發(fā)展初期生產(chǎn)力低下，個人交往僅僅局限在以種族、血緣和地緣為紐帶的范圍之內(nèi)，人們之間的交往內(nèi)容受活動本身的限制呈現(xiàn)出貧乏性。隨著資本主義制度的建立，社會的物質(zhì)財(cái)富和生產(chǎn)水平都得到極大提高，人們之間的交往范圍和交往內(nèi)容雖然比原始社會和封建社會更為廣泛而豐富，但由于社會分工等因素的限制，人們的交往范圍仍然受到很大的約束。今天，人們的物質(zhì)交往和精神交往得到深刻而廣泛的發(fā)展，個人之間、個人與群體之間社會交往越來越普遍，交往領(lǐng)域也愈加寬廣，人們越來越成為世界中的一員，其生產(chǎn)活動也日益與世界生產(chǎn)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，從而也能利用人類生產(chǎn)的一切積極成果豐富和發(fā)展自己。endprint