周敦頤著作中蘊含的世界觀思想淺析

張清政

摘要：周敦頤的文學著作中，包含著他的世界觀。從他的作品探究其深邃的貫通“三教”思想，是一個非常好的切入點。他的特色--融儒入釋，鑿空無痕，道儒相生，“三教”貫通。

關鍵詞：儒；釋；道；愛蓮說；太極圖說；通書

一、人物簡略

周敦頤（1017-1073），字茂叔，原名惇實，因避英宗諱，改名周敦頤，湖南道州營道人。父親周輔成，進士出身，官至賀州桂嶺縣令。周敦頤15歲時父亡，其母攜他投奔舅，舅舅乃龍圖閣直學士鄭向，甚得其器視，視之如子。后因舅舅的蔭子關系而步入仕途。大多任判官、知州一職，仕途生涯中，并不是居廟堂之顯要高官。

在仕途上，周敦頤不徇私情、公正清廉、政務精絕。朱熹有言：“縣有獄，久不決，先生至，一訊立辨，眾口交稱之。”[1]在為人上，心胸寬廣，有濟世之情懷，也有玩水游山，攬勝尋幽，心若蓮花的出世之向。黃太史稱其“人品甚高，胸中灑落，光風霽月”。在致學上，博學篤行、貫通“三教”，“尤善談明理，深于易學，作《太極圖》、《易說》、《易通》數十篇，詩十卷，藏于家。”[2]他把儒家的入世與佛道的出世很好地結合起來，對后世理學產生了重大影響。他“一生嗜好山水，求清凈，既有道家的超塵出世之風，兼文人覽勝尋幽之好，上居官理事敢于負責的嚴肅作風，一個性格多向的人物”[3]。

周敦頤的文學著作中，包含著他的世界觀。從他的作品探究其深邃的貫通“三教”思想，是一個非常好的切入點。他的特色--融儒入釋，鑿空無痕，道儒相生，“三教”貫通。

二、代表著作中蘊含的世界觀思想

周敦頤的著作流傳至今的主要有《愛蓮說》、《太極圖說》、《通書》及其他一些詩文。

（一）《愛蓮說》

周敦頤的文學創作和他的為人的內在氣質是一致的，頗有君子風范。其著名的文學代表作《愛蓮說》：

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

“出淤泥而不染，“濯清漣而不妖”，寓意君子不但不與世俗同流合污，而且在無論萬事萬物面前始終永葆自己的本色，是真正的如蓮君子。蓮花在佛教中具有特殊寓意，乃佛教之花，佛祖、菩薩所坐所立亦為蓮臺，經文中也有以蓮花來命名的，如《妙法蓮花經》。這里體現了儒家思想中的君子人格與佛家的真如佛性的完美交融。他是個內在世界有一片凈土的人。這也是周敦頤“誠”道德本體思想的體現。君子由內心的“誠”所決定的，“誠”至善無惡。做到“誠”，不僅“自誠”，還要“誠之”，即對待他人和幫助他人實現“誠”。

（二）《太極圖說》

《太極圖說》則是對道教《太極圖》的解說，全文僅有二百多字，引如下：

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也；陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。又曰：原始反終，故知生死之說。大哉易也，斯其至矣。

“太極圖”應來自道教的“太極先天圖”。周敦頤的《太極圖說》展現的是一個全新的宇宙世界觀。在他看來，世界和蕓蕓眾生都源于一個無形無象的“無極”，這和老子在《道德經》中描繪的那個“道”有異曲同工之妙，都有從無到有、再生一、生二、三生萬物的道蘊。也融合了佛家德“非有非無”、“非空不空”的觀念，所構架的世界觀就是從“無極”到宇宙原始狀態的“太極”。并且處于循環往復地動靜交替轉換中，陰中有陽，陽中有陰，是一種古代樸素的矛盾對立又相互轉換的唯物觀。

（三）《通書》

周敦頤的文藝思想集中于《通書》中。《通書》全書共四十章，其中關于禮樂的有六章，也占有很重要的地位。周敦頤的禮樂思想，受《禮記·樂記》的影響和啟發。《樂記》認為，“樂”來自天地，是對天地之中和的反映，“樂”是自然的中和，“禮”是自然的秩序：“樂者，地之和也。禮者，地之序也。”[4]作為堅守圣人教化思想的周敦頤儒認為：樂者，本乎政也。政善民安，天下之心和。故圣人作樂，以宣暢其和心，達于天地，天地之氣，感而太和焉。（《通書·樂中第十八》）。因“樂”的作用在于道德教化，故“樂”的形式也要注意，樂聲要平淡和樂辭美善，達到“中和”要求，以便更好地彰顯教化作用。反對華而不實的樂聲和樂辭：樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲艷辭之化也，亦然。（《通書·樂下第十九》）。周敦頤作為儒家正統“詩以言志”要求的繼承者，重視道德倫理教化作用。他針對時弊提出“文以載道”的原則：文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也。況虛車乎！文辭，藝也；道德，實也。（《通書·文辭第二十八》）。可見，《通書》的主要思想就是為倫理綱常找到理論依據以及宣揚道德教化。因此，周敦頤也被稱為“理學之宗”、“理學之主”。朱熹在評論《通書》時指出：“至論所以入德之方，經世之具，又皆親切簡要，不為空言。顧其宏綱大用，即非秦、漢以來諸儒所及；而其條理之密，意味之深，又非今世學者所能驟而窺也”[5]，可見贊譽、評論之高。

三、結語

中國傳統思想文化從漢唐經學轉至宋明理學，宋代時期的中國傳統思想文化表現出新形式的璀璨、壯觀的景象，在這個傳統思想文化的大轉折中，涌現出群星璀璨般的杰出思想家們，而周敦頤也占有重要的一席之地，具有重要的歷史作用。至今公元2017年，剛好是其誕辰1000周年。研究周敦頤，對研究傳統中國思想文化、國學、哲學、倫理學等都具有非常重要的意義。他的高風亮節，他的君子之要義——蓮花的圖騰，必將永放光芒。

參考文獻：

[1]朱熹.周敦頤事狀·周敦頤集[M].梁紹輝等點校.長沙：岳麓書社，2007：169.

[2]潘興嗣.濂溪先生墓志銘·周敦頤集[M].梁紹輝等點校.長沙：岳麓書社，2007：167.

[3]梁紹輝.周敦頤評傳[M].南京大學出版社，1994：57.

[4]李學勤.十三經注疏·禮記正義[M].北京大學出版社，1995：1073—1098.

[5]朱熹.通書后序·周敦頤集[M].梁紹輝等點校.長沙：岳麓書社，2007：85.endprint