紫砂壺藝術之魂

朱陶軍

摘 要：紫砂壺，從雛形起步的偏重于實用性形態，至目前成為“藝術晚輩”側重于實用性與藝術性兼容并蓄的形態，這體現的是一種生活化的傳承，體現的是一種藝術化的靈動。

關鍵詞：紫砂；藝術；創作

中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0055-01

宜興紫砂壺藝歷史悠久，長盛不衰，作為中國傳統手工藝制品中的一朵奇葩。紫砂壺始終向世人呈現著美觀而獨特的視覺效果，并以深刻的文人內涵觸動人心，從而備受人們鐘愛。藝術創作自古便有師法自成的規律，紫砂壺藝同樣不例外，大自然的一花一草一樹一木皆是生命的造化，這種發自本質的美吸引著人們探索和發現的目光，成為藝術創作源源不斷的素材，歷代紫砂藝人都致力于從大自然中發現靈感。并以一把把優雅的紫砂壺為載體，向世人詮釋著獨特的藝術美感。

紫砂壺是極普通的常用之物，它的功能無非是用來泡茶，然而紫砂壺從進入茶事生活起，就顯示了不凡的魅力，一團泥土泥過工匠之手，經過烈火高溫，克服千難萬難，成為器。它的選材、它的制作、它的造型、它的顏色等，從里到外都充滿著藝人的思想、充滿著時代的痕跡。一代代技藝的傳承和改進，一代代生活的磨礪，在陶瓷器物中沉淀下的文化，是藝術。

今天的生活早已遠離了古代的氛圍，沒有隱逸山林，聽松濤的悠閑，但是紫砂壺是一個很好的寄托。一把好的紫砂壺一看“泥料”，“泥”是紫砂壺價值的根本所在，紫砂 壺獨特之外在于其制作原材料紫砂泥的優越性。所以評斷一把紫砂壺的優劣，首在于其用泥的好壞，好的紫砂泥具有“色不艷、質不膩”的顯著特性。所以，選購紫砂壺應就紫砂泥的良莠加以考量。一把用純正宜興紫砂泥做出來的壺才具有使用、投資和收藏價值。

“源于生活而高于生活”，是紫砂壺保險盒垢又一要義。其高，就高在設計上必須體現文化的傳承。以道家、儒家、法家、雜家等諸子百家為代表中華本土文化一脈相承的紫砂壺，必定也承載著厚重的文化元素。這樣的文化傳承，首先便于在壺型的設計。以“道”為例，“萬物負陰而抱陽”，而紫砂壺則既“負陰”又“抱陽”，在任何一把紫砂壺上，我們都能夠感覺到陰柔與陽剛的結合；以“儒”為例，“修身、齊家、治國、平天下”靠“仁”，而紫砂壺彰顯的是一處理智、靈動的包容主義，其胸懷開闊，海納百川，立足中庸，兼容并蓄便是對“仁”的最佳詮釋。

也正是由此，紫砂壺也吸納了外來的佛教文化，實現“反正內求，去迷理惑”的機緣。傳承文化的設計，最為典型的便是集和平時期的文化宣傳和戰爭時期的司令工具于一體的“漢鐸壺”；吸納文化的設計，最富代表的則是集南洋外銷、東洋外銷和北洋外銷三種學說于一爐的“洋桶壺紫砂”。

如此的文化傳承，其次便在于壺的雕刻設計上。紫砂壺的雕刻藝術，綜合傳承著源遠流長的“金石文化”，逐步形成了“文學、繪畫、書法、篆刻”于一體的文化設計。“平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明”等歷代文人墨客的詩詞，只須切合壺型，便可刻上壺身；梅、蘭、竹、菊四“君子”的姿勢，只須順勢而行，便能殖民地壺融為一體。在此貢獻尤為突出的，是“曼生十八式”，他將素善書法、酷嗜摩崖碑拓、善仿秦漢、周鼎銘文拓本常巧用于壺上金石文化之中，所刻銘文、篆、隸、楷、行皆古雅絕倫，八分書尤其簡古超逸，開創了文化藝術傳承的先河。

基于以上兩方面文化的傳承與吸納，作為“后輩”而崛起的紫砂壺藝術，也便形成了自身所特有的“紫砂文化”。蘇東直的“東坡提梁壺”、楊鳳年的“風卷葵壺”，便是極佳的代表。

此外，“井欄壺”，取名“井欄”，不僅源于生活 中的水井，更是源于“命理之學”中有“井欄”一格，陳式老架二種太極拳譜第四十一式為“回頭井欄直入”，這歸于其型；而壺身雕刻或“亨泉”、或“復泉”、匱乏“方便泉”者，全因蘇州的古井欄以杉瀆的“亨泉”嚴衙前的“復泉”，畫禪寺的“方便泉”為緣由。

紫砂壺之所以和其它工藝品有很大的區別，是在于它既有實用性，也有欣賞性，更具有收藏價值。人們收藏、欣賞和使用紫砂陶，正因為它特殊的材質所具備的特殊性能，使作品更賞心悅目，愛不釋手。

做壺應為紫砂陶茶文化而作壺，真正的壺與茶事的日趨精良而深化而進展。茶事為何盛，現代生活發展需休閑性、愉悅性、康樂性。茶藝則利用茶的品位，砂壺的造型藝術個性，環境的不同品格，泡茶的不同情趣，創造和拓展了茶事的整體藝術性。含蓄、質樸代表了砂壺之特點，再加上意境傳神、有神韻才是砂壺的精髓。成功的背后是艱難的心路歷程。求氣韻，得情趣，才能有自己的紫砂語言。性格、人品、氣度，都可以從成熟的壺中窺見一斑，壺具有文化氣息為上品。

綜上所述，從做壺的創作設計而言，必須是創作者有豐富的生活經驗，扎實的文化底蘊以及積極科學的審美情趣，并將這三者與自我的內心高度融合，以“心”設計，用“情”創作，方能成為紫砂藝術的“靈魂”！

參考文獻：

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