靜觀陳老蓮的物化世界

趙曉麗

摘 要：“物化”而得之境在藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮著重要的作用。靜觀老蓮心悟傳寫(xiě)的蕓蕓眾生，吟誦老蓮揮毫信寫(xiě)得靈魂詩(shī)文，畫(huà)作中的銅器、瓶花、怪石、芭蕉、古木蒼藤、高人逸士，詩(shī)文中的清梅、白雪、停云、冷泉已不再是具象之原意，而是高士、俠客、韻人，或者說(shuō)這就是他自己。這便是老蓮的物化世界。

關(guān)鍵詞：物化；老蓮；繪畫(huà)作品；詩(shī)文

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0011-02

一、“物化”源起及陳老蓮簡(jiǎn)介

“物化”一詞最早發(fā)端于老子哲學(xué)，后成熟于莊子哲學(xué)。《莊子-齊物論》中有曰：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”萬(wàn)物本是象萬(wàn)千，終又復(fù)歸于一“道”， 無(wú)論是莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周，抑或皆為沒(méi)有對(duì)立、分別、執(zhí)著、爭(zhēng)論的幻象，一切皆為道的“物化”現(xiàn)象。“物化”強(qiáng)調(diào)的是一種無(wú)我之境，對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響。千百年來(lái)，秉承此繪畫(huà)創(chuàng)作理念的畫(huà)家比比皆是 ，如曾云巢畫(huà)草蟲(chóng)的“不知草蟲(chóng)為我，我為草蟲(chóng)”的高妙境界、趙子昂畫(huà)馬的“學(xué)馬滾塵狀”、石濤的“山川與予神遇而跡化也”等。今日我們才得以見(jiàn)到形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)的云巢草蟲(chóng)、子昂駿馬、石濤山川。

生活于明末清初的畫(huà)家陳老蓮，工詩(shī)善畫(huà)，與崔子忠齊名，號(hào)曰“南陳北崔”，其藝術(shù)造詣極高。張岱曾說(shuō)：“吾友章侯，才足掞天，筆能泣鬼。”一生雖坎坷經(jīng)歷53年，但其心悟而創(chuàng)的蕓蕓眾生、揮毫信寫(xiě)的靈魂詩(shī)篇終而讓我們見(jiàn)到一個(gè)完滿(mǎn)老蓮呈現(xiàn)的物化世界。繪畫(huà)上的巔峰時(shí)代莫屬其壯年時(shí)期。其山水、花鳥(niǎo)、人物，工筆、寫(xiě)意無(wú)不擅長(zhǎng)，雖表在畫(huà)自然造化，實(shí)卻是寫(xiě)老蓮之心。

二、瓶花

古人多以焚香、烹茶、插花、掛畫(huà)列為幽隱逸事。靜觀老蓮作品，可見(jiàn)其骨子里散發(fā)著深深的文人氣息。如《煉芝圖》、《斜倚熏籠圖》、《痛飲讀騷圖》、《觀畫(huà)圖》、《愛(ài)蓮圖》、《吟梅圖》、《聽(tīng)琴圖》等等。老蓮愛(ài)花，人盡皆知，愛(ài)花之心，倍有深情。無(wú)論是其“舉頭看秋樹(shù)，低頭寫(xiě)秋花”“不是梅花發(fā)，緣何如此香”，還是“醉歸山月來(lái)，瓶花落滿(mǎn)幾”，我們都可見(jiàn)老蓮對(duì)花如己，花亦象征了自己人文情懷和高古品格。

同時(shí)代明末文人張德謙、袁宏道所著的《瓶花譜》、《瓶史》想必老蓮也曾讀過(guò)，我們看到位居一品九命的梅花、菊花、水仙，三品七命的竹、蓮在作品中都很常見(jiàn)。瓶器的選擇也講究，非瓷即銅，其高低大小與花相稱(chēng)，色之深淺濃淡適宜，極為清雅。雖只一枝一瓶，卻可以體悟出綿邈深廣的大千世界，物雖精微，意卻宏遠(yuǎn)。孔子有云“吾道一以貫之”。雖不能自在騁游于大山大水，但可借一花一瓶聊以慰籍，得其道、得所樂(lè)。作于約1650年（順治七年）的《聽(tīng)琴圖》，圖中女子雙手撫琴，一彈一按，案前閑坐一位名士靜心傾聽(tīng)。

張潮有言：“梅令人高”，侍女身后高古的枯石上放一淺色花瓶，花瓶中安放著一枝盛放的白梅。耳畔隱隱傳來(lái)一曲梅花，暗香悠悠伴人進(jìn)入美妙意境。聽(tīng)彈兩者仿佛已不再是佳人與名士，而是桓伊與子猶、伯牙與子期，若為知己，弦上自有清音出。時(shí)而洋洋乎若流水，時(shí)而巍巍乎如高山；暑可變，寒可回；寒潭秋月、碧澗流泉、梅花韻魂自然而生，此可謂美之無(wú)盡藏。老蓮筆下的瓶花，所畫(huà)的梅花不是單純的梅花，而是一種自況的精神，是一份由衷的情愫，更是他所褒贊的知己間無(wú)需言傳便可神交的心悟。

靜觀1643年（崇禎十六年）所作《痛飲讀騷圖》，1644年，明亡。靜讀其詩(shī)“竹浪亂松濤，梅花帶雪飄。遺民當(dāng)此際，痛飲讀離騷。”畫(huà)中一男子坐氈，兩手于石幾之上，邊處一枝梅花一枝竹子插于青銅花瓶之中。只見(jiàn)他一手奮勁拍敲石面，一手持杯痛飲不知幾何，苦悶、惆悵、悲憤、憂(yōu)郁等糾一身，瞬間，屈子《離騷》已入耳“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”孰是老蓮，孰是屈子，梅花是否還只是梅花，竹子是否還只是竹子？我還是在讀老蓮的我嗎？看似什么都沒(méi)變，卻什么都變了。

三、高人逸士

老子有云：“不爭(zhēng)”，真正得道、擁有智慧的人外表看起來(lái)更寧?kù)o、更謙和，不爭(zhēng)不搶。花開(kāi)讀書(shū)、花落賦詩(shī)，靜聽(tīng)雨夜芭蕉聲、靜觀云卷云又舒。人生若夢(mèng)，用心相待，不可過(guò)于執(zhí)著，應(yīng)如雁過(guò)寒潭、風(fēng)過(guò)疏竹般不留痕跡。這或許也是老蓮心中的高人逸士吧。

《羲之籠鵝圖》，約作于1649年（順治六年），圖中所繪兩名男子，一前一后，身著紅袍寬袖者約為王羲之。《晉書(shū)·王羲之傳》中記載大意如下：王羲之自小愛(ài)鵝，當(dāng)時(shí)其書(shū)已名滿(mǎn)天下，有一道士特別想得王羲之手抄《黃庭經(jīng)》，后王羲之見(jiàn)道士養(yǎng)的白鵝甚是喜愛(ài)，遂真以書(shū)相換，讓人倍覺(jué)王羲之可愛(ài)至極。這種任性率真的性情或許也是晚年老蓮的鐘愛(ài)，故有1651年“題花卉山鳥(niǎo)圖卷”中言：“辛卯暮春，老蓮得以一金得文衡山先生畫(huà)一幅，以示茂齊，茂齊愛(ài)之，便贈(zèng)之。數(shù)日后，丁秋平之子病篤，老蓮借茂齊一金，贈(zèng)以滋湯藥。孟冬，老蓮以《博古葉子》餉茂齊，時(shí)邸中卻米，實(shí)無(wú)一文錢(qián)，便向茂齊乞米，茂齊遺我一金。恐墜市道，作此酬之，以矯夫世之取人之物一如寄焉者。”我看到了老蓮如王羲之般的任性率達(dá)，對(duì)喜愛(ài)之物不惜重金也要買(mǎi)來(lái)欣賞，但發(fā)現(xiàn)與自己志同道合的朋友也甚愛(ài)之時(shí)，便不假思索地贈(zèng)送于他。朋友有難，自己外借也要幫忙，以盡朋友之義。待自己貧困無(wú)米下鍋之時(shí)，好友也會(huì)回贈(zèng)援助之手。得一朋友、知己，懂己、惜己，無(wú)關(guān)乎己私、金錢(qián)、名利，只有真性情，此生幸事。這種真性情在《羲之籠鵝圖》中表現(xiàn)得淋漓盡致。

《愛(ài)蓮圖》，約作于1648年（順治五年），畫(huà)中三位男子，兩人撫彈樂(lè)器，一人斜倚，專(zhuān)注地欣賞插在銅瓶的蓮花，最美的當(dāng)下莫過(guò)于有琴、有花、有知己。周茂叔的《愛(ài)蓮說(shuō)》也隨著美音款款而來(lái)：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈直，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉…蓮，花之君子者也”。茂叔大可不必有“蓮之愛(ài)，同予者何人？”之憂(yōu)，如今看來(lái)，至少有老蓮，至少也有我。

四、怪象—怪石、怪女、男人簪花

老蓮是位個(gè)性的畫(huà)家。個(gè)性并不代表奇怪，而是對(duì)萬(wàn)物、生命、天地、宇宙有著自己獨(dú)特而不同于別人的看法，藝術(shù)上寧可追求夸張怪誕，也不與大眾趣味相投而顯得媚俗。

老蓮的一生，尤其是壯年時(shí)期過(guò)得十分艱難痛苦，在亡國(guó)后的初幾年中，整日以淚洗面，詩(shī)有“酣身五十年，今日始知哭”，其所遇見(jiàn)承受的不順多靠繪畫(huà)得以抒發(fā)出來(lái)。繪畫(huà)是觸及他敏感、易傷心靈最柔軟的方式。正如他畫(huà)中出現(xiàn)的怪石、怪女、男人簪花，懂他的人，不會(huì)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)他怪與正常否，而是忍不住會(huì)疼惜會(huì)沉靜，會(huì)更理解完滿(mǎn)的老蓮。唯有在畫(huà)中、詩(shī)文中、反復(fù)的思考中，他穿越了時(shí)間、空間的局限，擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，沒(méi)有了你我之別，人、地、天、道、自然已經(jīng)打通，進(jìn)入了和合為一的生命狀態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)最有意義的價(jià)值并非只是描摹自然造化，而是看其給我們的生命帶來(lái)何種啟發(fā)。靜觀老蓮作品和詩(shī)文，那個(gè)本模糊朦朧的身影逐漸清晰真實(shí)起來(lái)，嘆吾此生有幸神交了一位對(duì)生命不停思考、活出自己完滿(mǎn)人格的陳老蓮。錢(qián)穆先生曾說(shuō)過(guò)：“只有以心走向心，把自己的心來(lái)照察別人之心………己心和他心和合為一，才是人之心，人之心之所照察，才是一人文世界中之宇宙，而此宇宙也會(huì)和人心融凝和合而為一……….此一宇宙是大道運(yùn)行之宇宙。”雖與老蓮時(shí)距近400年之久，但他卻如摯友一般親近，以我心入蓮心，時(shí)而心憤“遺民當(dāng)此際，痛飲讀離騷”，時(shí)而身閑“是非不入松風(fēng)耳，花開(kāi)花落只讀書(shū)”時(shí)而目滿(mǎn)“夕陽(yáng)依秋樹(shù)”“一窗鳥(niǎo)雀鳴”，可獨(dú)飲于雪夜，亦可共詩(shī)于好友，此狀此境，不知老蓮為我，我為老蓮，妙哉妙哉！此“物化”世界，是老蓮的，也是我的，更屬于大道運(yùn)行的宇宙。

參考文獻(xiàn)：

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