元散曲中“玩世

孫琪

摘 要：元代散曲是中國曲學史上的一股清流，取得了不可匹敵的巨大成就。生活的環境會改變文人的心態，從而對其創作心態與創作風格產生影響。我們知道，元代是一個無比復雜的朝代，社會政治的黑暗使文人的內心遭受巨大的打擊，又加上科舉的廢除，一條入仕的必經之路被斬斷，文人們原本就敏感脆弱的神經已幾近崩潰，這樣的客觀條件促使了元代文人產生了玩世避世的思想。

關鍵詞：元散曲；玩世思想；避世思想

中圖分類號：I207.24 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0006-02

避世思想是散曲文學精神的基調，散曲中的“避世”思想是儒家、道家相結合的“避世”觀。在儒家的觀念中，“避世”不是“無為”，而是“君子”免受“小人”之害的防范措施，是“天將降大任于斯人也”在精神涵養上的準備。另外，儒家的人生價值必須在群體中顯現，因此，其人生哲學中便不可能有真正意義上的“避世”。而在道家的觀念中，避世是真正超塵出世，無為而已。

“避世”的思想是中國古代士人非常崇尚的一種普遍的心態，最重要的是在于避世隱遁，追求清靜閑適的生活， 以達到“兩耳不聞窗外事”的清靜，逃避現實的繁雜與世俗。在大自然的山林泉石、江河湖泊中獲得精神上的陶冶。隱逸是避世思想最主要的表現形式，中國古代隱逸文化源遠流長，隱逸的目的在于保證士大夫們擁有相對獨立的社會理想、人格價值、生活內容和審美情趣等，早期的士隱有相互對立的意味，而到了西漢，有了東方朔對士隱的變通。《史記·滑稽列傳》載： “朔曰：‘如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中……宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下！”這是一種“避世于朝廷間”的隱逸方式。到了魏晉南北朝時期，這時的士大夫們在志存高遠的同時又想避世山林。初盛唐的隱逸文化也繼續著這種形勢，眾多入仕者在為官的同時也對山林心有所屬，亦官亦隱是他們不斷歌詠的，也是最合乎他們理想的一種生活方式。中唐時期，隨著集權制度的日漸專制，社會日趨混亂，使士人們在險惡的仕途與保持獨立人格理想及安閑適意的生活之間作更多的思考，白居易的“中隱”更巧妙地平衡了集權制度與士大夫之間的矛盾，為維系士大夫相對獨立的人格創造了可能。進入隱逸圈子的人，歷代都有“隱士”，“逸士”、“高人”、“處士”、“居士”、“ 幽人”等稱呼， 可以總稱為“隱士”、“隱逸”。

對于玩世哲學，是散曲文學精神的主導風范。俗話說，嬉笑怒罵皆文章，我理解的玩世思想是文章中所表現的幽默因素，以一種詼諧、玩笑的方式說出自己內心的真實所感。其用一些淺顯易懂的言辭表現一些譬喻，我覺得這種方式是很高尚的。我覺得元代的諧謔散曲是玩世哲學的最佳體現。

在元代，單純為詼諧而詼諧的諧謔散曲，只有《胖妓》、《胖夫妻》等少數幾支。大部分的諧謔散曲一般都寄寓作者某種特定的思想傾向。這也是玩世哲學的意義所在。玩世思想的表現形式是多樣的，主要有自嘲、嘲戲他人、嘲戲社會。

第一種是作者用自嘲的方式表達作者對人生的樂觀豁達的態度。印象最深的就是關漢卿著名的套數【南呂· 一枝花】《不伏老》，其〔黃鐘尾〕曲云：我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋、會蹴踘、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、會咽作、會吟詩、會雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手、天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽。天那！那其間才不向煙花路兒上走。

作者故意肆意的渲染自己半生里的“攀花折柳”的風流浪漫生活，夸耀自己種種為“正人君子”所不齒的技藝和自己眠花臥柳不務正業的快活，自稱作“普天下郎君領袖”、“蓋世界浪子班頭”、“錦陣花營都帥頭”，并宣稱寧死也不愿改變這樣的生活。在表面上的玩世不恭自暴自棄中，透露出一種與社會的不合作和與不平等命運奮爭對抗的桀驁不馴。同時也體現出元代知識分子對傳統文人道德規范的叛逆精神。

第二種玩世哲學是表現在嘲戲他人的散曲中，嘲戲的對象很多，小從牛皮大王、騙子、丹客，大到貪官、皇帝，無所不包。馬致遠【般涉調·耍孩兒】

近來時買得匹蒲梢騎，氣命人般看承愛惜。逐霄上草料數十番，喂飼得膘息胖肥。但有些污穢卻早忙刷洗，微有些辛勤便下騎。有那等無知輩，出言要借，對面難推。

〔七煞〕懶設設牽下槽，意遲遲背后隨，氣忿忿懶把鞍來備。我沉吟了半晌語不語，不曉事頹人知不知。他又不是不精細，道不得“他人弓莫挽，他人馬休騎。”

〔六煞〕不騎啊，西棚下涼處栓。騎時節揀地皮平處騎。將青青嫩草頻頻的喂。歇時節肚帶松松放，怕坐的困尻包兒款款移，勤覷著鞍和轡，牢踏著寶鐙，前口兒休提。

〔五煞〕饑時節喂些草，渴時節飲些水，著皮膚休使粗氈屈。三山骨休使鞭來打，磚瓦上休教穩著蹄。有口話你明明記：飽時休走，飲時休馳。

〔四煞〕拋麥時教乾處拋，尿綽時教凈處尿，栓時節揀個牢固樁橛上系。路途上休要踏磚塊，過水處不要踐起泥。這馬知人義，似云長赤兔，如益德烏騅。

〔三煞〕有汗時休去檐下栓，渲時節休教浸著頹⑾，軟煮料草鍘底細。上坡時款把身來聳，下坡時休教走得疾。休道人忒寒碎，休教鞭颩著馬眼，休教鞭擦損毛衣。

〔二煞〕不借時惡了弟兄，不借時反了面皮。馬兒行囑咐叮嚀記：鞍心馬戶將伊打，刷子去刀莫作疑。則嘆的一聲長吁氣。衰衰怨怨，切切悲悲。

〔一煞〕早晨間借與他，日平西盼望你，倚門專等來家內，柔腸寸寸因他斷，側耳頻頻聽你嘶。道一聲好去，早兩淚雙垂。

〔尾〕沒道理，沒道理；忒下的，忒下的。恰才說來的話君專記：一口氣不違借與了你。

這首套曲以詼諧風趣的語言，以生動傳神的細節，以細致入微的心理描寫，塑造了一個愛馬如命、既慳吝又憨厚的人物形象。這人買了匹好馬，便惜馬如命，百般愛護。偏偏有 “不曉事”的人來借馬，這便如同要掏他的心窩一般。他實在是不愿意把馬借給他人，但又怕傷了朋友的臉面，于是他內心產生了劇烈的矛盾和鉆心的刺痛。這些都通過他長篇大論、沒完沒了地向借馬人叮囑關于養馬、騎馬的注意事項表現了出來。馬被人借走后，他倚門等待馬的歸來，以至于“柔腸寸斷”，“兩淚雙垂”，這個細節十分夸張，也很具幽默效果，把人物心態展示得淋漓盡致。讀完這篇套曲，真是為這位憨厚的愛馬人感到心疼。

第三種是對社會的嘲諷。元代知識分子的失落感和對社會的不滿情緒，有時在散曲中毫無顧忌流露出來。如：張鳴善【雙調·水仙子】《譏時》鋪眉苫眼早三公，裸袖揎拳享萬鐘，胡言亂語成時用。大綱來都是哄！說英雄誰是英雄？五眼雞岐山鳴鳳，兩頭蛇南陽臥龍，三腳貓渭水非熊。由此看見社會的不公平，鋪眉苫眼的，裸袖揎拳的、胡言亂語的都位居要職，享受萬鐘俸祿。五眼雞，兩頭蛇，三腳貓都能飛黃騰達，成為當朝寵兒。直言不諱地深刻揭露了黑白顛倒，賢愚不分的丑惡現實，痛快淋漓的地責罵了目瞽耳聵的當權者。巧妙地運用了傳神的形容和精辟的比喻，把意思表達得入木三分、十分形象。

這種不滿于現實， 不與統治者同流合污的避世思想，嬉笑怒罵諧謔文字的玩世哲學，都折射出了元代這個特殊朝代的社會現實，體現了時代的聲音。

“知人論世”是一個永恒的法則，了解一個文人，一種思想，我們必須要去探討其所生活的特定環境。玩世避世的思想都是文人們在其所生活的環境當中尋求不到精神的寄托，想通過文學的方式達到內心的一種平衡。

參考文獻：

[1]李昌集.中國古代散曲史[M].上海：華東師范大學出版社，1991.

[2]趙義山.元散曲通論[M].上海：古籍出版社，2004.

[3]王星琦.元明散曲史論[M].南京：南京師范大學出版社，2016.

[4]隋樹森.全元散曲[M].北京：中華書局，1964.endprint