公之學問文章為當代第一流

作文君：

2017年6月2日是國學大師王國維逝世90年紀念日。1927年此日，王國維跳進頤和園的昆明湖自殺，年僅51歲，他的死是近現代中國一個永遠的文化之謎。人們一面惋惜，一面懷念著他生前的璀璨成就。梁啟超稱他是“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人”，郭沫若評價他：“留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”提起王國維，作文君最熟知的就是他破解了殷墟甲骨文，從而證明了中國商朝的存在，以及他那句著名的詩句：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。”也有人說他是晚清遺老，但你可能不知道這位大師“思想而不自由，毋寧死耳”的學者精神。下面，就和作文君一起來重新認識一下這位國學大師吧。

人物簡介

王國維是中國近現代相交時期享有國際聲譽的著名學者，既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。

1877年，王國維出生在浙江海寧縣。16歲考取秀才并到杭州參加鄉試。科舉失利后王國維赴上海，在《時務報》館里主職抄寫、校對等書記員的工作，并結識了其后學術上的提攜者和合作者羅振玉，開啟了長達30年的交往，后結為兒女親家。

在辛亥革命爆發后，王國維攜家眷隨羅振玉前往日本京都，這期間，王國維靠著羅振玉的資助勉強生活，同時他還開始了甲骨文的研究。

1917年，北大聘已回國的王國維為文科教授，王國維推辭。

1923年，王國維經推薦到北京充任溥儀的南書房行走。次年冬天，馮玉祥發動“北京政變”，驅逐溥儀出宮，王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，清華擬聘王國維為導師，王國維在請示溥儀后就任。1927年6月，國民革命軍北上時，王國維留下“經此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。

王國維畢生治學，疏于交際，但其一生中，有幸遇到一個貴人，這個人就是羅振玉。他們互相扶助，成就了流傳于世的羅王之學；他們也因為政治走向和兒女姻緣的爭端，結束了30年的深厚情誼。羅振玉晚年追憶往事，曾對后輩說：靜安以一死報知己，我負靜安，靜安不負我。

因生于動蕩變革年代，不僅遭受時局的困擾，而且遭遇童年喪母、中年喪妻、晚年喪子的多重家變，生活困頓窘迫。心情低落壓抑的王國維卻在獨學之路上奮勇前行，仿佛沉溺于學術研究是他解脫心中苦悶的一劑良藥。在文學研究中，文學本身的非功利給他帶來了審美的愉悅，于是他撰寫了《人間詞話》。

王國維早年追求新學，接受資產階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系。他博通經、史、地理、考古、音律、戲曲、文學、金石、書畫、美學、西方哲學、甲骨學等門類，生平著述62種，批校的古籍逾200種。郭沫若稱他為新史學的開山。不僅如此，他平生學無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。

緬懷·名人評價

公之學問文章為當代第一流。——漢學家 川田瑞穗

惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。——陳寅恪

中國近代之世界學者，惟王國維及陳（陳垣）先生兩人。——法國漢學家 保羅·伯希和

南方史學勤苦而太信古，北方史學能疑古而學問太簡陋……能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。——胡適

中國有一部《流沙墜簡》……開首有一篇長序，是王國維先生作的，要談國學，他才可以算一個研究國學的人物。——魯迅

魯迅說王國維老實得像條火腿。20世紀初期的先知型天才，卻像個傻子。王國維說，詩人乃是赤子。他自己正是個赤子，正是個嬰兒。他投進昆明湖，不是被歷史所拋棄，而是把歷史從自己的生命拋擲出去。嬰兒最傻，但感覺最靈敏。——劉再復《童心百說》

去世之謎

1927年6月2日上午，王國維到達辦公室，準備給畢業研究生評定成績，但是發覺試卷、文章未帶來，命研究院的聽差從家中取來。卷稿取來后，王國維很認真地進行了評定。隨后，王國維和研究院辦公處的侯厚培共談下學期招生事，相談甚久，言下，欲借洋二元，侯給了五元鈔票，王國維即出辦公室。王國維雇了一輛人力車，前往頤和園。王國維吸完一根煙，躍身頭朝下扎入水中，于園中昆明湖魚藻軒自沉。

檢驗官在他衣袋里發現一份簡單的遺書：“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。”

對于王國維棄世的原因，有殉清說、殉文化說、羅振玉逼債說、悲觀厭世說、性格陰郁說、家庭原因說、受叔本華哲學影響說、梁啟超陷害說、綜合原因說等。

劉再復在《王國維之死》中說：學術上的啟蒙家啊，政治上的蒙昧者；新的先驅，舊的忠臣；一半朝前向往，一半向后顧戀；在書本上駁斥著陳舊，在現實中恐懼著新生。不可調后的矛盾，凝成了大苦悶，終于撕碎了你的心，脹裂了你的靈魂，并釀成了昆明湖這一節令人嘆息的悲劇。

但更多人認可陳寅恪的說法“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也”。

大師之作·經典選摘

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者。（《人間詞話》）

可愛者不可信，可信者不可愛。（《三十自序》）

人生只似風前絮，歡也零星。悲也零星。都作連江點點萍。（《采桑子》）endprint

境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？（《人間詞話》）

有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也；“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。（《人間詞話》）

詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。客觀之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也。（《人間詞話》）

詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂。（《人間詞話》）

印象·大師風采

大師之貌：其貌不揚，講話卻熠熠生輝？

當年王國維在北京招國學研究生的時候，全國各地的學生紛紛來到清華大學，都想看到日夜思慕的大導師王國維。大家都在教室里盼望著鈴聲響了，進來的是什么樣一個風流倜儻的人物？踏進門來的王國維使大家很吃驚，這就是我們仰慕的偉大的國學大師？面色發黃，八字胡，頭戴瓜皮帽，身后拖著一根小辮子。看起來甚至很丑陋。但是等到王國維一張口，一說話，一發表自己的學術見解，就把這些學生領到了一個從來沒有過的新境界、新學問、新天地！這時候，同學們都會由衷地佩服他。

胡適曾直言不諱地說王國維：“人很丑，小辮子，樣子真難看，但光讀他的詩和詞，以為他是個風流才子呢！”正應了那句“人不可貌相，海水不可斗量”的古訓，此人肚子里的學問，可謂如江河湖海，浩瀚無涯，并世罕有其匹。

【素材入文】人們通過詩詞了解的王國維風流倜儻，看見王國維廬山真面目時，卻大感意外，因為他卻長相普通甚至略丑，讓人意外。可是當聽到王國維發表自己的學術見解時，又開始有學生由衷地佩服起王國維的學識。這樣的層層反差，正應了那句“人不可貌相，海水不可斗量”的古訓，內在的學識涵養才是一個人的魅力所在。是因為王國維被人景仰靠的是他在學術問題上的才高八斗，見解獨特，靠的是他在多學科領域里取得的一流成就。

【適用話題】學問；外在與內在；魅力；低調

？在清華園任教兩年多時間里，王國維的指導范圍主要在經學：書、詩、禮；此外，尚有訓詁、古文字學、古韻、上古史、中國文學等。授業弟子徐中舒對王國維當年學術指導的情形有過生動的描述：“先生談話雅尚質樸，毫無華飾。非有所問，不輕發言；有時或至默坐相對，熱卷煙以自遣，片刻可盡數支；有時或欲有所發揮，亦僅略舉大意，數言而止；遇有疑難問題不能解決者，先生即稱不知，故先生談話，除與學術有關系者外，可記者絕少也。”

王國維上課從不遲到早退，風雨無阻。有一回，王國維講《尚書》時，當堂告訴學生：“這個地方我不懂。”可當講到他研究的問題時，他則說：“我的研究成果是無可爭議的。”這種有一說一、認真求實的態度很讓學生們佩服。

王國維“性復憂郁”，做事沉穩不喜張揚，才華橫溢卻從不恃才傲物，這和同時代的諸多放蕩不羈的才子截然不同。而如此的教育大師風范更是贏得了學界普遍的贊譽，其中就包括“四大導師”之一的梁啟超。梁啟超對王國維的學問極為欽佩，每當遇到疑難問題，他總是說：“可問王先生。”馬敘倫評價王國維，“靜安畢生態度可以‘靜字概括之”。

【素材入文】王國維在教學時言行謹慎，實事求是，不侃侃而談也不妄下結論，他的這種嚴肅、認真的治學態度，讓人欽佩。

【適用話題】說與做；治學；師德

大師之才：書讀五車，鉆研學問無窮盡

在從事學術工作20多年的時間里，王國維的絕大部分時間用在了讀書研究之上。

為了看尼采和康德的書，他自學德語，還讀了德文版的《資本論》，知道不少共產黨的主張。對西方學術的了解使他有超越中國傳統士人的眼光。

隨之，他的眼界轉向文學、戲劇、詞曲。《宋元戲曲考》出版之后，他被尊為中國戲曲史研究的開山祖。他31歲時發表的《人間詞話》，是中國文學批評和美學理論的經典，集“意境”說之大成，為中國詩學、中國美學研究做出了“里程碑”式的偉大貢獻。

1911年辛亥革命后，王國維攜全家隨羅振玉東渡日本，僑居四年有余。受羅振玉的影響，王國維把主要精力用于甲骨文、金文、竹木簡研究和經史考據。寫了一些有創見的論文，在日本和歐洲建立起聲譽。這期間，由于專力于研究新發現的史料，并能以古文字學為基礎，研究古史，從古器物到古代書冊、服裝、建筑，所涉甚廣，著述甚豐。

回國后，王國維把甲骨文研究從辨字發展到考史，開創了甲骨學的新階段。他的論文《殷周制度論》轟動一時。

王國維讀書，不受傳統與他人的影響。別人讀過了的書他要讀；別人沒有讀過的書，他更要讀——長夏酷暑、數九寒天，他能苦讀，是因為王國維對鉆研學問有著無止境的追求。

【素材入文】所謂書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。王國維將絕大部分時間都用在了學習和苦苦鉆研上，深入研讀古今中外著作，廣泛涉獵不同專業，并且孜孜不倦。王國維留下的學術著作熠熠生輝，影響深遠，都源于他為目標“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執著。

【適用話題】博與專；刻苦；執著

大師之風：清雅君子，有境界自成高格

王國維不擅長應酬，也不會客套。某一天，有人請他鑒定一件古銅器，他看了之后說“這靠不住的”，那人再找出一些貌似真實可靠的證據，譬如色澤如何古雅、文字如何精致、書上的類似記載等諸如此類的話語供他參考，請他再仔細看看。他看了以后，依然是“靠不住的”四字答復，既不附和別人，也不與人駁難。endprint

他平生只愛鉆研學問，無心取悅上流社會，不慕浮華，不貪享樂，以普通人的心態看待自己的學術成就，更不對他人頤指氣使。他平日里深居簡出，與書籍為伴，以粗茶淡飯為樂，雖不善社交，但與繆荃蓀、羅振玉、沈曾植等同時代的學術界人士交往甚密，此外還與日本、法國等國外相關學術人士進行學術交流。可以說，做學問是他生命中至關重要的一部分，他以杰出的貢獻，在國內外具有獨特的地位，被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者”。

【素材入文】王國維不擅長交際，熱愛鉆研學問，這樣的性格使得他不逢迎附會，低調謙遜，不浮不躁，遠離喧囂，一心做學術，這種務實專注的精神也是也是他成為一代大師的重要原因。

【適用話題】嚴肅堅守個性；謙遜；務實專注

大師之死：去世固成謎，后人敬且憾

1927年6月2日上午，王國維于頤和園中昆明湖魚藻軒自沉。檢驗官在他衣袋里發現一份簡單的遺書：“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。”

對于王國維棄世的原因，有殉清說、殉文化說、羅振玉逼債說、悲觀厭世說、性格陰郁說、家庭原因說、受叔本華哲學影響說、梁啟超陷害說、綜合原因說等，眾說紛紜。

劉再復在《王國維之死》中寫道：“學術上的啟蒙家啊，政治上的蒙昧者；新的先驅，舊的忠臣；一半朝前向往，一半向后顧戀；在書本上駁斥著陳舊，在現實中恐懼著新生。不可調后的矛盾，凝成了大苦悶，終于撕碎了你的心，脹裂了你的靈魂，并釀成了昆明湖這一節令人嘆息的悲劇。”

也有很多人認可陳寅恪的說法“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也”。

王國維停靈時，學者陳寅恪和吳宓行三跪九叩大禮（鏈接閱讀：《陳寅恪跪拜王國維，那個時代書生的姿勢》，《意林·作文素材》2016年第12期）。后來清華學生請學校從他們的獎學金中扣出一部分為大師立紀念碑表達崇敬。陳寅恪為紀念碑寫碑文“思想不自由，毋寧死耳”。

當時梁啟超本已離開清華，得到噩耗復又奔回參與料理其后事。開學時，梁帶著清華研究院的新舊學生向王先生墓磕頭，然后發表了著名的《王靜安先生墓前悼詞》，告訴人們：王先生的學術影響已經遠遠超越了國界。日本和歐洲的報刊發表了眾多關于他的報道和回憶文章。51位日本學者在先生住過的京都袋中庵開會悼念。

梁啟超悲嘆：“此公治學方法，極新極密，今年僅五十一歲，若再延十年，為中國學界發明，當不可限量。”青年學者顧頡剛感慨：“靜安先生……是一天比一天進步的。他的大貢獻都在三十五歲以后，到近數年愈做愈邃密了，別人禁不住環境的壓迫和誘惑，一齊變了節，唯獨他還是不厭不倦地工作，成為中國學術界中唯一的重鎮。……假如他能有康氏（康有為）般的壽命，他的造就真不知道可以多么高。”二人的話可以看出學術界對王國維之死的深深遺憾。endprint