論朝鮮文人成海應與楚辭的受容關系

摘 要：中國的屈原及其文學對朝鮮古代文人及其文學創作的影響非常巨大，朝鮮后期文臣、學者、實學家成海應也不例外。通過對成海應整個文學創作過程的考察，我們可以發現其與屈原之間有著非常密切的聯系。深入分析成海應對楚辭的評論，可見其對屈原的形象進行了重新的詮釋，并且在此基礎上闡述了其對于國家治理的政治見解。從朝鮮文人成海應眼中的屈原這一角度出發，可以從新的視野看出屈原所承載的精神對后世以及朝鮮影響之深遠，而且可以看出朝鮮文人成海應文學創作對楚辭的接受和發展。

關鍵詞：成海應 楚辭 受容 屈原

成海應（1760—1839），是朝鮮后期文臣、學者、實學家，字龍汝，號研經齋。本貫昌寧，1815年辭官返鄉，專心治學，有《研經齋全集》存世。屈原及其文學對朝鮮古代文人及其文學創作的影響非常巨大，成海應也不例外。從其從子成曾為其所寫的《研經齋府君行狀》，可以看出其為人與治學特征。其中載有：“府君以聰明穎拔之才，用工千百于人，是以博極載籍，不可涯。然特研精于經，合漢宋之學而操其要，歸諸博文約禮之訓，府君之自號有以也。群經之言，莫不表里，《易》與《禮》其尤者也，故斤斤討論，至于易簀之前。”{1}由此可見成海應對于性理學極其精通，博文強識；而“府君天姿純粹愷悌，清介通達，濡染家庭之教，沉潛圣賢之訓。天人性命之理，錢谷甲兵之要，靡不洞貫，經濟之具，綽有余裕”{2}，則可看出其生于儒學世家，天資聰穎；“父子同承上命，時人榮之”{3}則說明成海應很得君王的賞識，為時人所推崇。可見成海應在朝鮮地位之高，乃是朝鮮當時的大學者。從他在朝鮮當時的身份地位來看，成海應眼中的屈原也具有一定的代表性，也能體現出屈原對當時朝鮮文人影響之深。

一、成海應眼中后人對屈原精神的傳承

成海應認為《離騷》對后世影響巨大，其中很重要的一個原因就是“《離騷》中援引先王之道，深有得于圣人傳授之心”{4}。成海應在讀朱子的《楚辭集注》后，認為前人對《離騷》注解頗多，皆未得屈原之心，故朱子作《楚辭集注》。朱子作《楚辭集注》曰：“原之為人，其志行，雖或過于中庸，而不可以為法，然皆出忠君愛國之誠心；原之為書，其辭旨，雖或流于跌蕩怪神、怨懟激發，而不可以為訓，然皆生于綣繾惻怛，不能自已之至意。”{5}可見《離騷》中的每一句都是屈原情不能自已，每一句皆發之于肺腑；蘊含的感情深切而哀傷，都有極其深遠的用意。如果不是朱子，“原之心，安得明于后世乎？”{6}可見成海應認為朱子進一步系統地豐富了屈原的形象，擴大了屈原所承載的精神蘊含對后世的影響。朱子之《戊申封事》云：“不唯臣之蒼顏白發已迫遲暮，竊仰天顏亦覺非昔時者。”{7}成海應評論此句乃言：“深得乎此矣。”{8}可見成海應認為朱子洋洋萬余字的萬言書《戊申封事》中所表之心，與屈原何其相似，皆出于忠臣之心。所以成海應認為朱子正是為此緣故，雖不屑于詞章之學，卻對楚辭情有獨鐘。

《隋書·經籍志四》載：“楚有賢臣屈原，被讒放逐，乃著《離騷》八篇，言己離別愁思，申抒其心，自明無罪，因以諷諫，冀君覺悟，卒不省查，遂赴汨羅死焉。弟子宋玉，痛惜其師，傷而和之。其后，賈誼、東方朔、劉向、揚雄，嘉其文采，擬之而作。蓋以原楚人也，謂之《楚辭》。然其氣質高麗，雅致清遠，后人文采，咸不能逮。”{9}可見后世對屈原的評價之高。后世大家雖多受屈原影響，但后人文采無人能及屈原。成海應卻有獨到的見解，他認為屈原的精神影響了一代又一代的能人賢士，可是歷數千古，宗師之中賢者頗多，但唯有劉向繼承了屈原的真正品質：“其論王氏諸奏，即《離騷》之余響也。”{10}成海應認為劉向所著奏疏當中，以《極諫用外戚封事》為代表，言辭痛切激烈，著述字字用心于朝政。且觀劉向其人，乃是漢室宗親，與屈原背景相似。劉向一生敢于直言進諫，議論批評時政得失，故屢遭讒謗，仕途非常坎坷，不僅在人生經歷上與屈原同病相憐，在文學上也極大地繼承了屈原的精神。由此觀之，可見屈原人格之魅力及其精神對后世影響之深也。此外，在成海應的觀點中，陶淵明也與屈原有著密切的聯系。在朝鮮，陶淵明的《歸去來兮辭》流傳很廣，其主要原因在于朝鮮學者對《歸去來兮辭》文學性的崇拜及對辭官歸隱的憧憬。古人往往以“歸去來”揭示陶淵明歸隱之后的嗜酒生活。從《歸去來兮辭》中可看出陶淵明的中庸之道以及其恬淡寡欲，與《離騷》所追求的完全不是一類。而成海應認為陶淵明之《讀山海經》詩句其中包含之意可比屈原之《遠游》，其述酒詩有著屈原《哀》之悲，當中充滿不能為國家效力的痛苦與悲傷。因此，成海應對此評價：“且歸來辭，其不欲隱忍在官，衷情可見。”{11}雖然陶淵明樂天知命故不憂，與屈原冤愍最終投江而死的結局天差地別，但最終他們還是殊跡同歸。

二、對比興手法的見解

《藝苑卮言》云：“《騷》辭所以總雜重復，興寄不一者，大抵忠臣怨夫，惻怛深至，不暇致詮。”{12}可見其觀點認為興寄不一，是因為感情深淺不一。成海應認為《離騷》中使用比興手法最具代表性的詩句便是“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”{13}。觀王逸注則可知其將《離騷》中各種不同的蘭花統稱為香草，以此來象征美好的德行。而洪興祖則進一步細化了，他指出屈原見識廣博，蘭蕙所比者不同，蘭似君子，蕙似大夫。概山林中十蕙而一蘭。成海應則對《離騷》中涉及的草木鳥獸等物進行了認真的分類，以此來表示屈原借此來托物寓意。成海應認為屈原以芬芳香草，喻才貞；鸞鳳珍禽，喻善類；椒桂嘉木，喻德行。如之品，比之丑穢；鳩鴆之惡，比之讒毒；糞壤之賤，比之貪淫，所用比喻物都是楚人日常所睹見的。就如同《易》中用象來譬物相同；龍在人們心中代表陽、牛代表陰那樣，世人就可以很輕易地知道臣子的行為是依從還是違背君主。“楚俗貿貿，若喻以仁之道如何，義之道如何，則以若愚蒙，何由知之乎？”{14}成海應給出了他認為屈原如此費盡心思運用比興手法的原因，但更重要的是出于希望君主開智悟理的目的。

三、詩歌創作與楚辭關系

（一）對屈原戀君之心的肯定endprint

成海應詩文創作中明確表明懷念謳歌屈原作品的詩歌有兩篇，一篇是《思美人曲解》。其原作乃是朝鮮王朝統治年間最負盛名的文人鄭澈所作的《思美人曲》。成海應認為：“鄭松江竄江界作此詞，蓋寓戀君之心也。”{15}且此詞以辭賦體譯之，有《楚辭·九章》之音，可見此君即指屈原。成海應以雜歌謠體翻之，得《思美人曲解》。若和以方言的語音讀此曲解，就會感到凄婉感傷，即使婦人孺子也能懂其中的旨意。且成海應道：“清陰金先生愛誦之，朝夕輒歌詠，其家兒童亦皆傳誦。”{16}可見當時朝鮮文人對屈原極其推崇，且經過朝鮮文人的詩文創作，屈原在朝鮮國內的影響進一步擴大。縱觀《思美人曲解》，全篇通俗易懂，前后分為緒論和結論，中間通過四季的變化歌頌濃烈的思美人之情。這里美人即君主。《思美人曲解》將對思戀君王的感情表達得淋漓盡致。可將其看作屈原《思美人》在朝鮮的再現。可見屈原“忠君”之心對成海應詩歌創作的影響之深。

（二）對香草美人手法的繼承

另一篇乃成海應所作《食姜賦》。成海應開篇即表明其作此賦之意：“昔蘇東坡作《食胡麻賦》，朱子以其有橘誦之意，續之楚辭。余適食姜而仿之為賦。”{17}東坡在《食胡麻賦》中將茯苓比作圣君，芝麻恰如賢相。而《橘頌》中屈原自比志節如橘，專一己志，不可轉移。因此成海應在《食姜賦》中云：“厭飫淳熬為鴆毒兮，猗彼嘉蔬生南國兮……達利導主百藥兮，啜之甘爽去穢濁兮。”{18}以食姜表達自己志向高潔，對君主之忠心如屈原一般，如磐石不可轉移。

四、結論

屈原所創造的楚辭，是中國古典文化的典型和瑰寶。它不僅影響了中國歷朝的仁人志士，為他們忠貞精神的鑄煉提供了榜樣，為文學藝術水平的提升提供了借鑒，而且波及古代朝鮮半島。朝鮮文人成海應因其獨特的人生經歷和所處的時代，對《離騷》有著深刻的評論。其所提出的“非怨乃傷”的說法顛覆了前人一直秉持的“怨”的看法。其創作的文學評論與詩歌擬作，除了表現出成海應對屈原忠君以及高尚人格的崇尚外，同時反映出同時代的朝鮮文人也對屈原極其推崇。可見朝鮮文人成海應的文學創作對楚辭有著深廣的接受與發展，也能看出屈原對朝鮮的影響之大。

{1}{2}{3} 〔朝〕成海應：《研經齋全集》續集冊六，《韓國文集叢刊》第279冊，（首爾）民族文化推進會2001年版，第469頁，第469頁，第469頁。

{4}{5}{6}{7}{8} 〔朝〕成海應：《研經齋全集》續集冊十四，《韓國文集叢刊》第279冊，（首爾）民族文化推進會2001年版，第348頁，第349—350頁，第350頁，第350頁，第351頁。

{9}{12} 《中華大典（文學典）先秦兩漢文學分典》，鳳凰出版社1997年版，第831頁，第831頁。

{10}{11}{14} 〔朝〕成海應：《研經齋全集》續集冊十四，《韓國文集叢刊》第279冊，（首爾）民族文化推進會2001年版，第351頁，第351頁，第349頁。

{13} 〔宋〕洪興祖：《楚辭補注》，中華書局1983年版，第4—5頁。

{15}{16}{17}{18} 〔朝〕成海應：《研經齋全集》卷一，《韓國文集叢刊》第273冊，（首爾）民族文化推進會2001年版，第18頁，第19頁，第6頁，第7頁。

參考文獻：

[1] 洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983.

[2] 朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3] 成海應.研經齋全集.韓國文集叢刊（第273冊）[M].首爾：民族文化推進會，2001.

[4] 成海應.研經齋全集.韓國文集叢刊（第279冊）[M].首爾：民族文化推進會，2001.

[5] 程千帆.中華大典（文學典）先秦兩漢文學分典[M].南京：鳳凰出版社，1997.

作 者：馬菁，南通大學文學院古代文學專業在讀碩士研究生。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.comendprint