論莊子的生死觀

李寧

摘 要 莊子的“生死觀”來源于“道”的“有”、“無”理論。莊子認為，人和宇宙中的萬物一樣都是來源于宇宙中的某個物質。人來源于自然，人死后又回歸到自然中。經過“道”的變化，又會變化為宇宙中的萬物中的某一物了。所以說，“天地與我共生，萬物與我為一體”。

關鍵詞 莊子 生死觀

中圖分類號：B223.5 文獻標識碼：A

生與死是人們最為關注地事情。人之所以貪生怕死，是因為人的生命只有一次。生是個可知可見地，而死是卻是個未知。我們所見到的有很多人的死是很突然地，更有病者的那種痛苦。人們在有生之年都在積極地活，設計著自己的生活方式，爭取活出自己的風采！實現所謂的“人生價值”。

通讀《莊子》整篇，莊周直接論說到有關“死”的地方多達二百多處，加上間接的談論，可以發(fā)現，莊周對生死問題的思考幾乎貫穿了整部書。

莊子對“道”的理解，讓《道德經》的“道”的理論更深入和精進了?！兜赖陆洝返摹暗馈保皇抢献佑^察自然界的自然無為而類比推理運用到人類自身的生存法則上，效仿天地自然無為。老子所關注地是“人類共生共存”，人的生存法則；而莊子則是在討論人生的終極意義了。

在《大宗師》篇中：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”這句話是說，死和生均非人為之力所能安排，猶如黑夜和白天交替那樣永恒地變化，完全出于自然。有些事情人是無法參與和干預的，這都是事物自身變化的實情。

在《大宗師》篇中還有這樣的故事。說，子祀、子輿、子犁、子來四個人懂得了“生死”。他們“把無當作頭，把生當作脊柱，把死當作尻尾，通曉生死存亡渾為一體的道理”了。

不久，子輿生病了，子祀前去探望。子輿說：“偉大啊，造物者！把我變成如此曲屈不伸的樣子！腰彎背駝，五臟穴口朝上，下巴隱藏在肚臍之下，肩部高過頭頂，彎曲的頸椎形如贅瘤朝天隆起”。陰陽二氣不和釀成如此災害，可是，子輿的心里卻十分閑逸好像沒有生病似的，蹣跚地來到井邊對著井水照看自己，說：“哎呀，造物者竟把我變成如此曲屈不伸！”

子祀說：“你討厭這曲屈不伸的樣子嗎？”。子輿回答：“沒有，我怎么會討厭這副樣子！假如造物者逐漸把我的左臂變成公雞，我便用它來報曉；假如造物者逐漸把我的右臂變成彈弓，我便用它來打斑鳩烤熟了吃。假如造物者把我的臀部變化成為車輪，把我的精神變化成駿馬，我就用來乘坐，難道還要更換別的車馬嗎？至于生命的獲得，是因為適時，生命的喪失，是因為順應；安于適時而處之順應，悲哀和歡樂都不會侵入心房。這就是古人所說的解脫了倒懸之苦，然而不能自我解脫的原因，則是受到了外物的束縛。況且事物的變化不能超越自然的力量已經很久很久，我又怎么能厭惡自己現在的變化呢？”

死。莊子認為“死”是回歸到自然界中或說回歸到宇宙時空中或說回歸到“道”中再化為“無”。因為“萬物生于有，有生于無”，所以，“無”又是“有”的開始。“無”在自然界中在“道”中再轉化為了“有”?！疤斓匾恢敢玻f物一馬也?！彼傅鼐褪沁@個意思。這是死的過程，是死轉化而為生的過程。那么，生又是如何轉化為死的呢？

生，也是來源于自然界中或說來至宇宙時空中或說來至“道”。“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生”。“道”生萬物，不僅僅包括人?！暗馈鄙f物，萬物都各自有自己的本性，都按照各自的性情生長著。人是其中之一分子，人也必需按照人的習性去生活。

莊子在《齊物論》篇中寫到：人、泥鰍、猿猴都有自己的習性。人以牲畜的肉為食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉這四類動物究竟誰才懂得真正的美味？猿猴把猵狙當作配偶，麋喜歡與鹿交配，泥鰍則與魚交尾。毛嬙和麗姬，是人們稱道的美人了，可是魚兒見了她們深深潛入水底，鳥兒見了她們高高飛向天空，麋鹿見了她們撤開四蹄飛快地逃離。人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢？

人，生而為人了，人又如何去演繹這一段人生呢？這就是莊子所思考的問題：人生的終極意義是什么？

“人為什么而活著？人活著是為了什么？”。人的壽命是有限地，所謂的“人類文明”也同樣是不能得到永恒地。但是，人類求生的愿望又是那樣地強烈。求生的愿望是人類的共同愿望，是人類的“共性”。一切違背人類的共性，利用自己的聰明才智來制約他人放縱自己是錯誤的。既然，人類有著共同地愿望--“求生”，那么，違背人類的共性的所有法規(guī)和才智都是應該廢止的。

這就決定了人類如何去“生”的問題。

莊子認為人類的一切追求和智慧的最終結果是一個“無”字，那么，人活著不就是沒有一點點意思了嗎？是的！莊子否認了人類的追求和智慧。但是，這不是莊子的目的。如果這樣地理解的話，這也是違背“道”的理論。其一、因為“道”生萬物、生人。生而為人的人，也必需去演繹人的“生”的過程；其二、違背了人類求生的共性。莊子所關注地是人如何“生”的問題，如何去演繹這一人“生”的過程。

莊子否認的是人類的“某些”追求和“某些”智慧。莊子首先否認了人類的“所有的追求”和“所有的智慧”是為了他的“齊物論”，是為了讓人懂得“道”，是為了讓人明白“生死”的意義。人們懂得了“生死”，懂得了人的“所有的追求”和“所有的智慧”的最終結果是一個“無”字時，就會選擇理智地活法。所以，莊子反對“智慧”反對“知”。這是莊子哲學思想給后人的第一印象，這也是引起后人對他的哲學思想的理解進入歧途的根源。

莊子的“齊物論”只是為了讓人明白“生死”的意義。人們懂得了“生死”，也就懂得了人活著是為了什么。

綜上所述：莊子給我們的印象是“不貪生，不怕死”！貪生怕死都是違背了道法自然的法則，帶有一定地認知上的局限性。都是沒有懂得“道”，沒有懂得“生死”。不貪生并不是厭生，不怕死并不是去找死。

莊子認為人生的過程中應該擁有充分地自由，充分地展示自己的個性，珍惜有生之年，不貪生，不怕死！。這些，莊子都做到了。莊子的“逍遙游”，莊子的批判思想，莊子的灑脫，莊子的浪漫和調侃，都是在特定地歷史環(huán)境下演繹“生而為人”的人“生”的過程而留給后人的精彩。endprint