“沙灘文化”概述

黃萬機

摘 要：本文對清代后期至民國初年出現在貴州遵義縣東鄉沙灘村落的地域性文化——“沙灘文化”進行了集中的概述。闡述了沙灘文化的源流、學術研究、文學創作成果和影響，以及沙灘文化的人文精神。

關鍵詞：沙灘文化 源流 成果和影響 人文精神

中圖分類號：I209.9 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2017）03-01-07

“沙灘文化”是指清代后期至民國初年出現在貴州遵義縣東鄉沙灘村落的地域性文化。世居沙灘的黎氏家族，與僑居附近的望山堂鄭氏、青田山莫氏互結姻婭、互為師友，在一百多年間，涌現了幾十位學者、詩人、作家，人各有集，各類著作百余部數百卷。其代表人物鄭珍、莫友芝、黎庶昌，在我國文學史、學術史、外交史上占有一席之地，引領一代風騷，蜚聲海內外。近幾十年來，研究“沙灘文化”之風蔚然興起，研究論著如雨后春筍，層出不窮，方興未艾。國際性的專題會多次召開，引發了國際國內眾多著名專家學者的深度關注。“沙灘文化”不僅跨出山國之門走向全國學壇，而且走向東瀛和歐美。

一、沙灘文化的源流

“沙灘文化”的定名，源于《遵義新志》。抗戰期間，浙江大學史地所編纂《遵義新志》，把遵義兩千多年的歷史劃分為九個時期：從夜郎期、牂牁期、播州期、楊保期到新城期，其間第八期為沙灘期。對沙灘期的論述有數百字，末尾寫道：“故沙灘不特為播東名勝，有清中葉曾為一全國知名之文化區。”“沙灘文化”由此而為學界注目。

沙灘村落在遵義市東八十里的樂安江畔，今屬新蒲新區新舟鎮。村中近百戶人家，黎氏在明代萬歷年間遷居于此，至今四百多年。黎氏原住四川廣安，是宋元以來的文化世家。入黔這一支世代耕讀傳家。清代乾隆年間，族人考取秀才、舉人者絡繹不絕，也有中進士入仕途者。

入黔八世祖黎安理（1751-1819），號靜圃，乾隆己亥（1779）舉人。長期從教，琢育一批英才。晚年任山東長山知縣，有政聲。著有《鋤經堂詩文集》和筆記小說《夢余筆談》等。他便是“沙灘文化”的奠基人。黎安理以孝悌之行著稱于時。《清史》將其事跡列入“孝義傳”，后世子孫以他為楷模，稱之為“長山公”。

黎安理把兩個兒子琢育成才，人稱“黎氏雙璧”。長子黎恂（1785-1863），字雪樓，嘉慶進士，出任浙江桐鄉知縣，政聲極佳。丁憂回黔，購買古今圖書數十箱運回沙灘，設塾授徒，讓族中子弟及門人去藏書樓中任意取閱，琢育出鄭珍、黎兆勛、莫友芝等一批人才。著有《蛉石齋詩文集》《千家詩注》《讀史紀要》《四書纂義》等。

次子黎愷（1788-1842），字子元。道光舉人，任過印江縣學訓導及開州儒學訓導。著有《近溪山房詩鈔》《石頭山人詞鈔》等。

黎安理門人王青蓮，由進士入翰林院，官至山東布政使，有《金粟齋詩文集》傳世。以上幾人算是沙灘文化的第二代傳人。

第三代傳人主要有鄭珍、莫友芝和黎兆勛等。

鄭珍（1806-1864），字子尹，號柴翁，黎安理外孫。原住西鄉天旺里（今鴨溪一帶），十四歲隨父母遷來沙灘，拜大舅黎雪樓為師，博覽群書，攻習宋學和詩文。后又拜貴州、湖南學政程恩澤和遵義府學教授莫與儔為師研習漢學。以“匯漢宋為一藪”為治學宗旨，“治經宗漢，析理尊宋”，把漢代許鄭之學與宋代程朱理學融匯起來，在經學和文字學研究方面有很高成就，著述等身，受學界推許，有“西南巨儒”的美譽。他在道光年間中舉，出任古州、鎮遠府和荔波儒學訓導，主講遵義啟秀、湘川諸書院，培育不少人才。他的表弟黎兆熙、兆祺、庶燾、庶蕃、庶昌及莫庭芝等，都拜他為師，攻習漢學和詩文。

莫友芝（1811-1871），字子偲，號郘亭，獨山州人。十三歲隨父親莫與儔來遵義，曾去沙灘拜黎雪樓先生為師，與鄭珍、黎兆勛同硯席，詩詞唱和，成莫逆之交。父親去世后，葬于沙灘附近的青田山，建青田山廬，與鄭、黎兩家為鄰，衡宇相望，往來尤密切。黎庶昌娶友芝小妹，結為姻親。友芝考中舉人后，多次會試不售，主講湘川書院多年，并與鄭珍同纂《遵義府志》。友芝性格開朗、健談，一句笑話出口，常令滿座噴飯。四十八歲入京師，廣交天下名士，上自公卿相國，下至武夫小卒，無不樂與交游。晚年入曾國藩幕府，待以賓師之禮。得曾氏資助，完成多部學術著作，成為遠近馳名的大儒。

黎兆勛（1804-1864），字伯庸，黎雪樓長子。少年能詩，但鄉試屢次落第。主持家政，以詩法教授諸弟侄。有干濟之才，但長期沉淪下僚，在湖北巡撫衙門任藩照磨兼鹽庫大使，隋州州判。與江淮名士唱酬，以抒郁悶之氣。著有《侍雪堂詩鈔》和《葑煙亭詞》。其詞的成就超過鄭、莫，躋身全國詞壇名家之林。禮部尚書潘祖蔭，稱鄭、莫、黎三人為“黔之通人”。

黎氏昆仲，除黎兆勛外，大都拜鄭珍、莫友芝為師。雪樓先生之子兆熙有《野茶岡人詩草》；兆祺有《息影山房詩鈔》；兆銓有《衡齋詩鈔》；兆普精醫學，有《芻蕘本草》《脈法正宗》《瘟疫辯證》三種；子元先生之子庶燾有《依硯齋詩鈔》《琴洲詞》；庶蕃有《椒園詩鈔》《雪鴻詞》；庶昌著作十幾種，古文名家；庶諴有《夏軒詩稿》。此外，鄭淑昭有《樹萱背遺詩》；鄭知同有《屈廬詩稿》《漱芳齋文稿》，文字學著作多種；莫庭芝有《青田山廬詩鈔》《詞鈔》。這批人構成“沙灘文化”第四代傳人。其中杰出者，當推鄭知同、黎庶蕃和黎庶昌。

第五代傳人，是以黎汝謙、黎尹融為代表的諸昆仲。其中黎汝弼有《功甫詩稿》存于家；汝懷有《虛甫詩稿》；汝林有《吟香館詩鈔》；汝謙成就較高，有《夷牢溪廬文集》《夷牢溪廬詩鈔》，翻譯《喬治·華盛頓傳》，參與編選《黔詩紀略后編》；黎尹融是庶燾之子，考取進士，赴吉林任農安知縣，有《祝衡詩稿》《夢瀛詞草》等；庶昌之子尹驄，研究泉布學，著有《古泉書錄題解》《古泉經眼圖考》。

第六代傳人有黎淵、黎邁及黎梓諸昆弟。尹融之子黎淵、黎邁均留學日本，攻讀法政和兵工。黎淵創辦北洋法政大學堂，培養出一批社會棟梁之才，一度入袁氏幕府，后隱居市井，著有《致明堂詩稿》多集。黎邁任職于中國銀行，抗戰期間隱居唐山水泥廠，著《工隱廬詩鈔》《海棠軒詩稿》《十石鼓硯齋詩稿》《雙棗書屋倚聲》《工穩廬隨筆》等。黎樹、黎楷、黎梓三兄弟，是汝琦之子，兆銓之孫。黎樹有《嘯峰詩稿》《日本地理志》《廣州灣割地事記》等；黎楷有《勿齋詩稿》藏于家；黎梓號丹雘，曾任陜西褒城知縣，返鄉從教數十年，著有《助歸草堂詩鈔》，他是黎氏最后一位塾師，培育多位人才。endprint

二、學術研究、文學創作成果及影響

沙灘文人在學術研究和文學藝術創作方面都創造了大批成果，取得較大成就。

經學方面，鄭珍有研究著作10種，刊行5種。《經學》《儀禮私箋》《輪輿私箋》等有不少獨創之見，受學界高度評價。《親屬記》紹繼千年絕學，1996年中華書局再度出版。

文字學著作20多種，刊行的僅有鄭珍《說文逸字》《說文新附考》《汗簡箋正》3種；鄭知同《說文本經答問》《六書淺說》兩種；莫友芝《唐寫本說文木部箋異》等。

這些論著在學術領域產生很大影響。清代李慈銘，對鄭珍《經學》很推崇，稱之為“經學之功臣”。胡樸安《文字學史》對鄭氏父子的著作有詳細介紹，摘引《六書淺說》精義，全文鈔錄鄭珍《汗簡書目箋證》。《辭源》和《漢語大字典》等工具書，對一些古字，引用鄭珍的解釋，注明“參見鄭珍《說文逸字》”或“參見鄭珍《說文新附考》”，也有少數字注明“參見莫友芝《唐寫本說文解字木部箋異》”。足見其權威性。

莫友芝是版本目錄學創始人之一。已刊行的目錄學著作4種，莫繩孫、莫棠也有家藏書目的著作。莫友芝《郘亭知見傳本書目》16卷，被多家出版商印制發行，成為圖書工作者案頭必備之物。著名藏書家傅增湘去各地搜訪古籍，隨身攜帶莫氏《郘目》和筆記本，得書便批注或記錄，后來撰寫成《藏園群書題記》和《藏園群書經眼錄》各數十卷。當今，有博士生把《郘亭知見傳本書目》定為博士論文研究對象。

莫友芝《韻學源流》一書，已被華東師大收入《中國歷代語言學文選》中，成為大學文科教材。北京國際關系學院教授陳振寰撰寫《韻學源流評注》20多萬字已出版發行。

沙灘文人撰寫有多部自然科學著作，如黎恂《農談》；鄭珍《樗繭譜》（莫友芝注），《鳧氏為鐘圖說》和《輪輿私箋》；黎庶昌《歐洲地考略》《談天匯志》《由北京出蒙古中路至俄都路程考略》《由亞細亞俄西路至伊犁等處路程考略》等。

史志方面：鄭珍、莫友芝合纂《遵義府志》，有“府志中第一”的評價；黎恂與劉榮黼合纂《大姚縣志》；莫祥芝主修《上元江寧兩縣志》《通州志》；黎庶昌主修《青浦縣志》，自撰有《全黔國故頌》23卷，《牂牁故事》20卷。譜錄學著作：黎安理有《長山公自書年譜》；鄭珍有《鄭學錄》；黎庶昌有《遵義沙灘黎氏家譜》《曾文正公年譜》12卷，收入《曾文正公全集》。

文獻編選與輯印多部：鄭珍輯《播雅》24卷；莫友芝輯《黔詩紀略》33卷；莫庭芝、黎汝謙、陳田合輯《黔詩紀略后編》《補編》33卷；黎庶昌編選《黎氏家集》40卷、《續古文辭類纂》28卷，在日本輯印《古逸叢書》200卷。

文學創作集近百種，擇要介紹如下：

文集：鄭珍《巢經巢文集》，莫友芝《郘亭遺文集》，黎庶昌《拙尊園叢稿》和《西洋雜志》，黎汝謙《夷牢溪廬文集》等，在全國文壇都有名望。現當代多部古文精選本，都選有他們的文章，如《近代文學大系·散文卷》《續古文觀止》《清文觀止》等。

詞集：黎兆勛《葑煙亭詞》，黎庶蕃《雪鴻詞》，黎庶燾《琴洲詞》，莫友芝《影山詞》，莫庭芝《青田山廬詞鈔》，鄭珍《經巢囈語》，趙懿《夢悔樓詞》等，被選入《全清詞鈔》等選本。兆勛、庶蕃成就尤高，堪稱清代詞壇一流作手。

詩集：鄭珍《巢經巢詩鈔》《后集》共15卷；莫友芝《郘亭詩鈔》8卷，《遺詩》8卷。二人同何紹基是“宋詩運動”的代表詩人。鄭珍尤為特出，其《巢經巢詩集》被“同光體”詩派推尊為“宗祖”。歷代詩論家對鄭珍詩評價極高，清代名家吳敏樹認為“子尹詩筆橫絕一代，似為本朝人所無”，曾國藩首肯其說。蜀中詩家趙熙有“絕代經巢第一流”的贊詩。北京大學教授胡先骕說：“鄭子尹珍卓然大家，為有清一代冠冕。縱觀歷代詩人，除李杜蘇黃外，鮮有能遠駕乎其上者。”錢仲聯教授說：“鄭子尹詩，清代第一，不獨清代，即遺山（元好問）、道園（虞集）亦當讓出一頭地。”又說：“子尹詩，才氣功力俱不在東坡下。”他由衷寫出贊美詩：“清詩三百年，王氣在夜郎。”

加拿大溫哥華英屬哥比亞大學教授施吉瑞，潛心研究鄭珍詩歌，寫出40萬字的專著《詩人鄭珍與中國現代性崛起》，其《前言》的第一句就說：“鄭珍是中國最偉大的詩人之一。他應當同陶潛、李白、杜甫或蘇軾一樣，被更多的人了解。”又指出：“鄭珍和他的沙灘群體都屬于中國現代化重要的締造者之列，他們對中國文學史和思想史都貢獻良多。他們和數量巨大的宋詩派成員一同塑造出孕育魯迅 （1881-1936）、蔣介石（1887-1975）、毛澤東（1893-1976）等人的時代。”足見詩人鄭珍影響之深廣。

當代著名學者郭紹虞在《中國文學批評史》中，對鄭、莫二人在中國近代詩壇的影響，作了這樣的評價：“當時海禁已開，國家多故，具有敏銳感的文人更覺得前途的暗淡不安，于是言愁欲愁，其表現力量，也就更能深刻而真摯。黔中詩人莫友芝與鄭珍，尤足為代表。姚永概《書鄭子尹詩后》云：‘生平怕讀鄭莫詩，字字酸入心肝脾 。在這種詩格中，也真覺談神韻談格調都無是處，即侈言性靈，如與隨園一流之矜弄聰明者，也不大相侔。”受時局動蕩的影響，形成酸澀愁苦的時代詩風，而這種詩風的代表，不在中原、江淮大地，而是偏遠的黔中詩人鄭珍和莫友芝。

沙灘文人也工書畫。二十世紀四十年代商務印書館出版《柴翁書畫集錦》，陳田評為“詩書畫三絕”。莫友芝書法四體皆工，尤長篆隸。沙孟海《近三百年書學》中說：“學鄧石如篆書的莫友芝最好，趙之謙、吳熙載其次。”莫友芝是公認的清代一流書法大家。鄭知同篆書、楷書具佳。當代多部書法精品選集，都有鄭氏父子和莫友芝的作品。莫友芝善篆刻，刊行《郘亭印存》。黃賓虹評云：“其所鐫印章，使刀如使筆，波磔有法，純任自然，于新安、西泠各派之外，別開生面。”

三、沙灘文化的人文精神

沙灘文化產生和形成的因素有多種。在物質層面上有兩條：一是抓教育。黎氏家塾堅持辦學三百五十年。從明末到新中國建立初期，從未中斷，培育一批批人才。二是抓藏書，黎雪樓在鋤經堂中藏書萬余卷，比貴陽學古書院藏書還多，算是黔中第一位私人藏書家。接著鄭珍創設“巢經巢”書室，積累書籍四萬多卷，莫友芝和“影山草堂”書樓，有藏書六萬多卷，為江南著名藏書樓之一。黎庶昌設“拙尊園”藏書樓，藏書七八萬卷之多。這些藏書，四部俱全，是培育沙灘文人的精神營養劑。endprint

在精神層面上只有一條：遵循儒家之道修身養性，追求完善的人格理想。從歷代沙灘文人的立身行事中，體現出十分可貴的人文精神 ，姑且稱之為“沙灘文化精神 ”。這種精神 ，表現在以下三個方面：

一是愛國憂民，關懷桑梓的大愛精神。

黎氏入黔二世祖黎懷仁立下家訓：“在家不可一日不以禮法率子弟，在朝不可一日不以忠貞告同僚，在鄉黨不可一日不以正直表愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字。凡百所為，敬恕而已。”黎氏子孫謹守祖訓，凡在外做官的都能盡忠職守，清正廉潔，為民作主。返鄉后都為鄉親做實事，澤及鄉邦。表現特出的是黎庶昌，少年時代便表示要學陳同甫（亮），干一番大事業，“震襮一世”。中年出使西洋和東瀛，立志尋求救國救民的真諦。經過多年的觀察和思考，制定出一套治國方略，向皇帝上《敬陳管見折》。明確“整飭內政，酌用西法”的改革方針，提出治國方案七大端：一曰水師宜急練大支；二曰火車宜早興辦；三曰京師宜修治街道；四曰公使宜優賜召見；五曰商務宜重加保護；六曰度支宜豫籌出入；七曰派親貴大臣出洋考察。每項都提有具體措施，涉及軍事、政治 、經濟、外交諸方面，著重點在發展交通和民族工商業，整頓財政、稅收，發行紙幣，從而增加財稅收入，增強國力。

此折抄寄李鴻章和曾紀澤，二人都非常高興。李鴻章回信中說：“大言炎炎，深切時事，足令小儒咋舌，惜當軸未能盡知，即嘉納未必實行，解人難索，可為太息耳！”曾紀澤回信中說：“大疏條陳時務，切中機宜，非歷年周游外洋，見聞精確，不能洋洋灑灑，暢所欲言。其間修治京師街道及醇邸出洋兩層，弟懷之已久，而未敢發。臺端先我言之，曷勝快慰！假令朝廷嘉采碩畫，實見施行，則中國之富強，可以計日而待。倘再因循粉飾，意見紛歧，則杞人之憂方未已也。”

此折送交總理衙門，以“其情事不合，且有涉忌諱處”為由，寢而不奏，原折退回。十年之后，甲午海戰大敗，人們又才回憶起黎庶昌的上疏。如當時練就一百支兵船的海師，日寇絕不敢輕舉妄動，近代史或將改寫。

黎庶昌“強國之夢”雖然破滅，但他的治國方略在今天仍有參考價值。今天我們建設強大的海軍，正是要使敵人不敢輕舉妄動，不戰而屈人之兵。黎氏百多年前的夢想今天得以實現，真令人欣喜。

黎庶昌回歸故里，捐巨資修繕禹門寺，金頂山玉皇殿；遵義鬧饑荒，他帶頭捐資購川米運來，平價出售，救活無數饑民；在重慶出資辦洋學堂，培養出國留學人才；又捐資創建云貴會館，促進商貿發展，至今還被人們思念。

鄭珍兒童時代隨母親去看望生病的貧苦鄰居，救活重病的父子，養成關愛勞力人的德操。他的詩歌中時時流露出關切百姓生計的大愛情懷。身為區區廣文先生，常常掛念國家大政，如咸豐年間為籌軍餉，公開賣官鬻爵。貴州學政翁同書任滿回京，鄭珍寫詩贈行，詩中寫道 ：“吾皇勤政理，國本在才賢。到若承清問，先論賣爵錢。”賢才是治國的根本 ，賣官則賢才難進，動搖國本。希望翁學政向皇帝建言停止賣官之舉。

莫友芝終身不名一官，詩作不時流露出“匹夫未敢忘憂國”的情愫。

二是安貧樂道 ，躬行踐履的君子之風。

沙灘文人大都經歷貧困生活的磨煉，從不怨天尤人，堅持以儒家學說進行個人修養。儒家學說也就是孔孟之道 ，其核心是“仁”，仁者愛人。沙灘文士大都立志做一個有仁愛德行的君子，躬行實踐，從日常生活的點點滴滴做起。鄭珍母親黎孺人生平行事，堪稱孝悌、睦鄰的典范，被選入《清史·列女傳》。鄭珍諸昆仲受其濡染，養成“泛愛眾”的仁者之風。

孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”這正是儒士踐行的準則，沙灘文士遵行不渝 。雖處貧困的境地 ，依舊樂于奉守儒家大道。

鄭珍晚年，貧病交迫，食不果腹，依然治學不輟，死前三月，完成《親屬記》書稿一部，寫詩作畫，毫無悲戚之感。鄭子尹的經學與詩學，構成其大人君子之學。對鄭珍的學術，華東師大博導胡曉明教授在《斯文留脈儻關天》中，有這樣的評論：“鄭子尹的詩學，實不止今天所為的文藝學，而是大人君子之學之一部分，是余事而為詩人。我們僅從新文學的文藝學意義上看他，是縮小了他，也縮小了后來的同光體。他是在艱難時代努力的一個理想士人，同時以詩來參與完成這個過程而已。”我們對鄭珍的大人君子之學認識不夠，研究更缺乏。

莫友芝而立之年，雙親見背，一人肩負起全家三十口衣食的重擔。他制訂《甲辰家規》，要求諸弟及家人弘揚勤儉清貧的家風，各司其職，各盡所能，以免饑寒之苦。特別強調：“貧乃吾家故物”。指出：“人不從艱困中將此窮骨頭十分磨煉 ，雖有美材，終是不成大器，則貧又豈是害人之物乎？”盡管處境艱難，他仍不忘購買圖書，潛心治學。親率諸弟堅守禮法，經受磨煉 ，后來均各有建樹。

黎庶昌六歲喪父，靠生母和庶母二人做針線活養育四弟兄。長兄仲兄入讀書堂就讀，再無錢供他上學，便跟著去書堂旁聽。楊先生發覺后，才免費讓他入塾。他苦讀經史，又拜表兄鄭子尹為師，終成棟梁之才。

三是涵納殊方，勇于超越的進取精神。

沙灘文士善于廣益多師，不恥下問。鄭珍先拜大舅黎雪樓習宋學，又拜貴州巡撫賀長齡攻宋學，先后拜程恩澤、莫與儔先生治漢學，終于匯漢宋為一家，成果豐碩，遠遠超越幾位師傅。

鄭子尹研治“三禮”與《說文解字》，從前人爭論之處入手，經過多方求證，反復推審，以求明辨是非。黎庶昌在《鄭徵君墓表》中，稱贊鄭珍“每堪一疑，獻一義，刊漏裁誣，卓然俟圣而不惑 ，斯亦天下之神勇也。”有許多創獲之見，糾前賢之失誤，廓清千年疑案。

詩文創作，鄭珍先拜雪樓先生為師，后拜“宋詩運動”領袖程恩澤學詩法與文法，經過畢生的努力，其成就超越乃師。

黎庶昌赴歐洲任外交官，歷時五年多，對西歐十國詳細 觀察，寫成《西洋雜志》8卷，全面介紹各國政教與風俗民情。發現各國有兩三千年的文明發展史，不能視為“夷狄”，生產技術先進，政治民主，國強民富 ，有許多可以取法之處。他入鄉隨俗，參加官府及民間的多種活動，如茶會、舞會、畫展及戲劇表演觀賞等。對西洋文化與文明，他堅持開放態度。認為“輪船、火車、電報、信局、自來水火、電氣 等公司之設，實辟天地未有之奇，而裨益于民生日用甚巨。”中國應該加以效法和引進。他把西洋的法度同儒家學說作比較，寫有《儒學本論序》一文，認為“西人立法施度，往往與儒暗合，其法為儒所包”，舉列各種例證，他大膽設想：“使孔子而生今世也者，其于火車、汽船、電報，機器之屬，亦必擇善而從矣。至如孟子，其言尤合于時宜。……向令孟子居今日而治洋務，吾知并西人茶會、音樂、舞蹈而亦不非之，特不崇效之耳。”endprint

黎庶昌兩度出使日本，先后六年，與日本朝野文士廣泛交流，詩文唱和，促進中日文化交流，吸取東瀛文化的精華，善于涵納殊方，為我所用。在東京刊印《黎氏家集》，使沙灘文化傳播異邦，深受日本學界稱許。

黎庶昌先向鄭子尹學古文作法，后師從曾國藩研習桐城派散文義法，為曾門四大弟子之一。赴西歐后，境界開闊，得異域江山之助，突破桐城派“雅潔”之風的束縛，創作出華麗贍富、清新活潑的多篇文章，吳汝綸把庶昌出使期間的文學作品與曾國藩、張裕釗的散文作比較，在《答黎莼齋》中寫道 ：“某尤服《馀編》內外，以為尊著極盛之詣，非他家所有。曾、張（指曾國藩、張裕釗）深于文事而耳目不逮；郭、薛（指郭嵩燾、薛福成）長于議論，經涉殊域矣，而頗雜公牘筆記體裁，無醇雅可誦之作。余子紛紛，愈不足數。此數百年不朽之大業。其《內外編》中，大率皆淳意高文，擇言雅馴，足以輔《余編》而行遠。有文如此，即功名不著，亦不為虛生；況如我公，樹立磊磊，足以振蕩區宇者乎？欽服無似。”這些評價，出自肺腑，并非溢美，充分彰顯了黎庶昌涵納殊方勇于超越的精神。

我們今天研究沙灘文化，力求古為今用，正應當大力弘揚沙灘文化的人文精神。

遵義一帶有句民謠說清代“貴州文化在遵義，遵義文化在沙灘”。乍聽起來，似乎有自吹自擂之嫌。在這里列舉幾組數據：《清史稿·列傳》，貴州入選28人，其中沙灘6人：黎安理、黎庶昌、莫與儔、莫友芝、鄭文清妻黎、鄭珍。六人的墳墓，都在沙灘附近。《清代七百名人傳》，貴州入選5人，有劉清、丁寶楨，另外是鄭珍、莫友芝、黎庶昌。《清詩三百首》，鄭珍入選10首，《清詩精華錄》600首，鄭珍22首。與前書10首不重復。《近代文學大系·詩詞集》，莫友芝入選9首，鄭珍45首。《近代詞選》貴州入選4人，除章永康外，有黎兆勛、黎庶蕃、莫友芝。《全清詞鈔》貴州入選17家，沙灘詞人占6家，其中黎庶蕃入選詞16闋，為黔中之冠。《辭源》中列入詞條的，明代有馬士英、楊文驄，清代有丁寶楨和鄭、莫、黎共四人。有學者統計清代著名學者136家，貴州只有鄭、莫、黎三家。

遵義市黨政領導重視沙灘文化，組織專家點校《沙灘文化典籍》三種，由上海古籍出版社出版。其中《鄭珍全集》420萬字，《黎庶昌全集》450萬字，《莫友芝全集》400多萬字。其他文士的著述約300萬字，尚待整理。

從上列數據來看，“貴州文化在遵義，遵義文化在沙灘”的民謠，信不誣乎！

劉學洙先生曾撰寫《文化貴州的響亮品牌》一文高度褒揚“沙灘文化”，然而對“沙灘文化”這個品牌，我們還缺乏更多更好的研究成果，必須加大研究力度，使之在文化貴州的歷程中迸發出更閃亮的光和熱來。

The General Survey of “ShaTan Culture”

Huang Wanji

Abstract： The paper have a general review towards“ShaTan culture”——which appeared from the end of Qing Dynasty to the first year of Ming guo and it is the district culture existed in the village of eastern ShaTan of Zhuiyi county in Guizhou. It had centralized explanation towards the resource， academic research， literature creative achievements or influence of ShaTan culture， and also the human spirits of ShaTan Culture.

Key words： Shatan culture；resource；the achievement；the human spiritsendprint