淺論現(xiàn)代化進(jìn)程與文化變遷研究中的基本概念

趙子芳

當(dāng)人類步入文明發(fā)展的進(jìn)程，現(xiàn)代化就不容置疑地成為眾所追求的目標(biāo)，而人們真正感受到現(xiàn)代化帶來的劇烈社會(huì)運(yùn)動(dòng)，則是科技快速發(fā)展推動(dòng)思想文化觀念突破傳統(tǒng)束縛之后，文化在思想意識(shí)的波動(dòng)中發(fā)生了變遷。當(dāng)探討現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化變遷這一主題時(shí)，需要首先界定現(xiàn)代化、現(xiàn)代化進(jìn)程、中國現(xiàn)代化進(jìn)程、文化變遷等的基本概念。

一、現(xiàn)代化

何為現(xiàn)代化7從詞源看，現(xiàn)代化是英語動(dòng)態(tài)名詞“modernization”，清末民初時(shí)，我國學(xué)者翻譯西學(xué)著作時(shí)曾將“modern history”譯為“現(xiàn)世史”，馬克思主義史學(xué)傳入后，國內(nèi)史學(xué)界普遍接受蘇聯(lián)史學(xué)的分期法，將十月革命以前時(shí)期稱為“近代”，十月革命以后時(shí)期稱為“現(xiàn)代”。上世紀(jì)60年代后，現(xiàn)代化在西方學(xué)術(shù)界普遍運(yùn)用并開始流行。美國學(xué)者塞繆爾.亨廷頓認(rèn)為：“現(xiàn)代化包括工業(yè)化、城市化，以及識(shí)字率、教育水平、富裕程度、社會(huì)動(dòng)員程度的提高和更復(fù)雜的、更多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)?！?/p>

上世紀(jì)80年代，我國學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的研究逐步深入。如孫立平將社會(huì)現(xiàn)代化的基本內(nèi)容概括為，“以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、以效率和民主為標(biāo)志的政治現(xiàn)代化、城市化、以科層制為基礎(chǔ)的管理的現(xiàn)代化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、文化和人的現(xiàn)代化和生活方式的現(xiàn)代化”。他在分析社會(huì)現(xiàn)代化的特點(diǎn)時(shí)認(rèn)為：社會(huì)現(xiàn)代化是涉及社會(huì)方方面面的內(nèi)容廣泛的、異常迅速的、全球性社會(huì)變遷過程。它并非專指“西方化”，也不是西方社會(huì)所特有的現(xiàn)象，而是“一個(gè)全球性的社會(huì)現(xiàn)象。世界上，無論哪一個(gè)國家，哪一個(gè)民族，也不論是哪一種社會(huì)制度，或遲或早，都要走現(xiàn)代化的道路。在這種全球性社會(huì)現(xiàn)代化過程中，形成的將是一種現(xiàn)代的全球性新文明，而這種新的全球性文明，既不是哪一種地方文明的擴(kuò)散，也不是哪些地方文明對(duì)另外一些地方文明的簡單模仿，而是各個(gè)地方文明都為之做出貢獻(xiàn)，而同時(shí)又超越了這些地方文明的一種嶄新的文明?！标P(guān)于這一點(diǎn)，東西方學(xué)者的認(rèn)識(shí)是一致的。因此，現(xiàn)代化是相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的一系列變革，是人類文明創(chuàng)新發(fā)展與共同追求的目標(biāo)；同時(shí)，物質(zhì)文化、制度文化和精神文化傳播、接觸和變遷，教育水平的提高、思想觀念的更新、知識(shí)的擴(kuò)展，以及先進(jìn)科技文化發(fā)展的趨同性世界潮流，無一例外都會(huì)影響甚至決定人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的方向和速度。而且，后發(fā)展國家和地區(qū)還能在借鑒前者探索現(xiàn)代化過程中找到更適合自己發(fā)展的出路，并在對(duì)前者路徑的批判性反思中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和避免失誤。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程

如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？如亨廷頓所言，現(xiàn)代化是一個(gè)革命的進(jìn)程，自近代以來，現(xiàn)代化就成為世界上各個(gè)國家、不同地區(qū)和民族尋求發(fā)展共同的奮斗目標(biāo)。在當(dāng)代，它是一個(gè)不斷漸變的綜合發(fā)展過程，它是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)或發(fā)展中的社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)乃至發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變的歷史過程，是以技術(shù)革命、工業(yè)化為動(dòng)力，推動(dòng)人類社會(huì)由傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明的全面變革，它不僅指落后國家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)迅速發(fā)展生產(chǎn)力和更新生產(chǎn)方式，而且還包括由工業(yè)化引起的社會(huì)政治、思想、文化等各個(gè)領(lǐng)域的相應(yīng)變化，是一個(gè)多層次地向現(xiàn)代工業(yè)文明方向連續(xù)不斷地發(fā)展變遷的進(jìn)程。作為一場席卷全球的社會(huì)性變革，現(xiàn)代化因時(shí)、因地、因人而實(shí)現(xiàn)模式、發(fā)展進(jìn)程不一，始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)變化過程中。在文化信息暢通的自媒體時(shí)代，這一進(jìn)程會(huì)隨著傳播媒介更新加快步伐，進(jìn)而引起社會(huì)思想觀念的快速轉(zhuǎn)變。

三、文化變遷

西方文化人類學(xué)家在探討文化發(fā)展問題時(shí)，較早研究了人類文化變遷及其內(nèi)在的規(guī)律。盡管不同學(xué)者、學(xué)派對(duì)文化的解釋千差萬別，而對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律卻有共識(shí)，即人類文化是隨時(shí)代發(fā)展不斷變遷的，而變遷是永恒的，受人類文化傳播手段、交通發(fā)展、交往頻率、群體認(rèn)同等內(nèi)外部綜合因素影響，尤其現(xiàn)代文明的）中擊下，文化變遷速度驚人。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，東西方關(guān)于文化變遷的概念也大致相同。西方學(xué)者路易斯.S.史賓德勒和喬治.D.史賓德勒認(rèn)為：“……不論是一個(gè)民族內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，還是兩個(gè)具有不同生活方式民族之間接觸所引起的，在一個(gè)民族生活方式上發(fā)生的任何改變。”美國學(xué)者克萊德.H.伍茲認(rèn)為，文化變遷還是“個(gè)人指導(dǎo)行為習(xí)慣上的改變。”我國學(xué)者林耀華認(rèn)為，文化變遷又稱文化變異，指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或有于不同民族間的接觸而引起的一個(gè)民族文化系統(tǒng)，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)、模式、風(fēng)格的變化。鄭曉云則認(rèn)為：文化變遷是隨著時(shí)間的推移，在內(nèi)外部因素作用下，通過文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的為人們所認(rèn)同，有別于過去的文化形態(tài)。

可以看出，不論哪種解釋，都從不同視角揭示了在社會(huì)發(fā)展中，文化變遷是常態(tài)的，是由人或不同民族行為引起的思想和社會(huì)生活方式的改變。而文化的這種因傳播、采借、吸納或內(nèi)外部環(huán)境變化每時(shí)每刻發(fā)生的微小變化，都在經(jīng)由量變積累向質(zhì)變的轉(zhuǎn)型發(fā)展，由物質(zhì)表象直至人們思想內(nèi)核，不斷吐故納新、適應(yīng)超越，就是文化變遷過程。

四、中國的現(xiàn)代化進(jìn)程

近代以來，現(xiàn)代化逐漸成為人類追求更美好生活的方向，雖然世界各國、各地區(qū)、甚至不同民族步入現(xiàn)代化的時(shí)期和方式不盡相同，但在追逐這一潮流的過程中思想文化變遷與科技創(chuàng)新都無一例外起到了關(guān)鍵性的作用。

西方學(xué)者普遍認(rèn)為，西方社會(huì)是在科技經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展的17、18世紀(jì)已逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而近代中國也在此潮流中較早進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程。我國有學(xué)者認(rèn)為：中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是從19世紀(jì)40年代開始解體的，至19世紀(jì)末，以中國上海等沿海城市和東北地區(qū)出現(xiàn)少量現(xiàn)代工業(yè)為現(xiàn)代化標(biāo)志，但因工業(yè)資本存量少，絕大多數(shù)人口在農(nóng)村，依然是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而現(xiàn)代化因素較少。這大致分為兩個(gè)階段：1860年至1949年為中國現(xiàn)代化啟蒙階段和1949年新中國成立以來的現(xiàn)代化探索實(shí)踐階段。因此中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與近現(xiàn)代以來中國社會(huì)發(fā)展歷史是同步的。

中共十一屆三中全會(huì)重新確立了“解放思想，實(shí)事求是”的現(xiàn)代化思想路線，做出了把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略決策。同時(shí)制定了中國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，即：第一步1980年至80年代末，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步到20世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步到下本世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。endprint

新時(shí)期，中國的現(xiàn)代化正處于初步小康向全面和諧和現(xiàn)代化的階段。改革發(fā)展都步入攻堅(jiān)階段，而選擇何種現(xiàn)代化方式、如何分配現(xiàn)代化成果都是新一階段的重要問題。當(dāng)然，中國的現(xiàn)代化不能以經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、部分發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)代化來代表，更不是各地區(qū)不協(xié)調(diào)、各民族發(fā)展差距大的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)全面的、共同的、共享的現(xiàn)代化才能有利于真正建成小康社會(huì)和國家長治久安，才能稱得上名副其實(shí)的現(xiàn)代化。由此，要實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，必須重視發(fā)展相對(duì)落后的民族地區(qū)現(xiàn)代化問題，這一問題也一直是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)和關(guān)鍵。早在1956年9月，劉少奇在中共八大報(bào)告中《關(guān)于民族工作問題》，提出“各少數(shù)民族要發(fā)展成為現(xiàn)代民族，除進(jìn)行社會(huì)改革外，根本的關(guān)鍵是要在他們的地區(qū)發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)。”1979年6月，全國政協(xié)五屆二次會(huì)議上指出：“在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，各民族社會(huì)主義一致性將更加發(fā)展，各民族大團(tuán)結(jié)將更加鞏固。”90年代以來，為促進(jìn)中東西部協(xié)調(diào)發(fā)展，國家實(shí)施了西部大開發(fā)戰(zhàn)略，使邊疆民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展面臨重要的機(jī)遇；新世紀(jì)以來，我國又提出科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革和創(chuàng)新為動(dòng)力，實(shí)施新一輪西部大開發(fā)——“一帶一路”戰(zhàn)略，為民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)全面現(xiàn)代化明確目標(biāo)。同時(shí)，對(duì)于邊疆民族地區(qū)而言，20世紀(jì)后期以來的現(xiàn)代化進(jìn)程既是急速的，也是社會(huì)各方面都要實(shí)現(xiàn)多重跨越的過程，必將面臨更多的沖擊與挑戰(zhàn)。

五、中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化變遷

文化是思想的先導(dǎo)，盡管文化變遷并不一定如西方學(xué)者所斷言是文化>中突的結(jié)果，但毋庸置疑現(xiàn)代化進(jìn)程始終伴隨一場場解放思想，繁榮文化，并使之順應(yīng)時(shí)代潮流。因此，現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化變遷不僅必不可少，往往還是重要的影響力量，或與現(xiàn)代化進(jìn)程同步、或推動(dòng)、或阻礙現(xiàn)代化的發(fā)展，取決于文化變遷與現(xiàn)代化發(fā)展的契合度，也是決定現(xiàn)代化進(jìn)程的重要因素。

美國人類學(xué)家威廉.A.哈維蘭認(rèn)為：“變遷是所有文化的特點(diǎn)，但變遷的速度與方向，在文化與文化之間，時(shí)代與時(shí)代之間，卻有很大的不同”。當(dāng)今世界，當(dāng)全球化時(shí)代的“現(xiàn)代化”成為席卷全球的潮流時(shí)，人們常常要反思的是先行于世的“現(xiàn)代化”模式是否就是每一國家、每一民族都可以遵循的歷史規(guī)律。然而，自近代以來，不論中國進(jìn)入“現(xiàn)代化”進(jìn)程，還是探索實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的艱難歷程，都證明了一個(gè)事實(shí)：中國的社會(huì)文化傳統(tǒng)決定了生長繁衍于此的古老東方民族的現(xiàn)代化潮流確有不同的實(shí)現(xiàn)方式。持文明沖突論的美國學(xué)者塞繆爾.亨廷頓也承認(rèn)了這一點(diǎn)，“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會(huì)在沒有放棄他們自己的文化和全盤采用西方價(jià)值觀、體制和實(shí)踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化?！?/p>

此外，雖然全球化時(shí)代的文化是多元共處的，但在快速發(fā)展的世界潮流中，全球市場化趨勢(shì)，使得每一種“相對(duì)弱勢(shì)”文化發(fā)生變遷時(shí)，都會(huì)面臨“強(qiáng)勢(shì)文化”帶來的沖擊，在強(qiáng)烈的民族自尊心驅(qū)使下，還可能激起民族文化的自省、自覺，甚至反抗和排斥“強(qiáng)勢(shì)文化”影響。多元一體的中華文化也同樣面臨著全球化帶來的人類文化趨同的壓力。

而1949年以來的中國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，是打破了西方資本主義一統(tǒng)天下的現(xiàn)代化發(fā)展模式，而社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、體制、道路等特色的現(xiàn)代化進(jìn)程，卻始終面臨社會(huì)主義社會(huì)“趕超”發(fā)展的問題，其文化變遷總體也要適應(yīng)“趕超型”的現(xiàn)代化趨勢(shì)，又具有中國不同地區(qū)的、多民族社會(huì)“獨(dú)創(chuàng)性”、“協(xié)調(diào)性”的現(xiàn)代化發(fā)展模式。學(xué)界認(rèn)為，現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)價(jià)值的失落，這是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的發(fā)展中國家所共有的一種現(xiàn)象。改革開放以來，隨著中國與世界經(jīng)濟(jì)文化快速交流、接軌，這一階段現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化變遷更處于急速動(dòng)態(tài)的演進(jìn)中，以社會(huì)發(fā)展變遷為常態(tài)的新的文化環(huán)境對(duì)不同地區(qū)和不同民族的文化產(chǎn)生巨大沖擊影響。

在改革開放新時(shí)期，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化、市場化、信息化進(jìn)入嶄新時(shí)代，尤其在以高效、便捷、快速為特征的自媒體時(shí)代，更使文化交往交流驟然急速，各種文化變遷也更加劇烈。正如我國學(xué)者王勝利指出，“中國社會(huì)現(xiàn)代化正處于重新啟動(dòng)全面推進(jìn)的重要?dú)v史時(shí)期；是條件最為成熟的現(xiàn)代化；是世界現(xiàn)代化的重要組成部分；是跨越式的現(xiàn)代化；開辟了發(fā)展中國家現(xiàn)代化的新道路；是當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的新模式；是以大農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化；是在人口眾多、民族結(jié)構(gòu)復(fù)雜的國家進(jìn)行的現(xiàn)代化?！币虼耍覈F(xiàn)代化進(jìn)程總體進(jìn)入攻堅(jiān)階段，要全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化還將面臨更多的社會(huì)轉(zhuǎn)型問題。

總的看來，改革開放以來的傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代化是當(dāng)代中國發(fā)展的新階段，是各地區(qū)協(xié)調(diào)全面發(fā)展、各民族共同繁榮進(jìn)步的漸進(jìn)型的現(xiàn)代化發(fā)展模式。而同時(shí)伴隨社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的民族地區(qū)和少數(shù)民族的文化變遷問題也將逐步凸顯出來，成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展中不可忽略的重要環(huán)節(jié)。期間，民族地區(qū)發(fā)展與民族文化變遷是不容忽視又相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)，鑒于民族地區(qū)民族文化的差異性、多樣性，以及對(duì)民族關(guān)系發(fā)展的影響，都使的民族發(fā)展與民族文化變遷的互動(dòng)關(guān)系始終是這場社會(huì)變革的焦點(diǎn)，成為當(dāng)前文化變遷的重要社會(huì)背景。endprint