蘇州視野中的家教基因

記者 丁云

蘇州視野中的家教基因

記者 丁云

蘇州人仇英作的辛丑版《清明上河圖》中，富家大宅有家塾上課。隔壁一夫人因孩子不好好讀書被罰而焦慮

中國家族的古老文化傳承中有一種，將家庭或家族中祖輩的訓示、教誡記錄下來，稱為家訓，這些帶有勸諭、約束的內容，也可以理解為一種重要的家庭教育，其思想、訓誡被一代代沿襲下去。

北宋的蘇州人范仲淹在1050年制訂了《義莊規矩》，是中國存世家譜中，最早期、明顯帶有家規族約內容的，1064年得到朝廷首肯后，族人在蘇州天平山白云寺先公祠堂旁刻石立碑，以示子子孫孫遵承勿替。

今天，如果要研究蘇州人的傳統家庭教育，完全可以通過家訓中的大量內容窺探、研究。而它們也大量被記錄在蘇州人的家譜和文集中。2017年，蘇州市教育局為進一步落實蘇州市政府實事工程“蘇州市中小學家庭教育課程項目”，在全市中小學校中開展“家訓?家書?家風”系列主題活動，已經收官的“我的一封家書”中也出現大量家族教育的真知灼見。同時也會發現，蘇州人的性格養成、態度養成全部都源自于這數百年的家庭教育中。

蘇州家訓，閃耀文教典范之光

傳統的蘇州家庭教育內容豐富多樣，涉及個人、家庭、社會生活的各個方面。這與蘇州舊時的社會經濟文化發展已是發達，有著密切關聯。

昆山朱柏廬《朱子治家格言》，500多字精辟闡明了修身治家之道，集結了傳統家庭教育家中對子弟的名言警句，同時為書香世家樹立門風提供了一套既定規范，大部分內容準則在今天看來也適用于現代家庭教育。

作為家庭教育的記錄載體，蘇州家訓承載著家族渴望家運長久的希望，在一代代沿襲的家族教育中扮演著重要角色。先人向后代講述自己的人生經歷，傳遞經驗教訓，灌輸精神主張，訓誡子孫要為家族建立功業，以令家族長盛不衰。同時，家庭教育的精神核心也有利于凝聚人心，讓成員之間彼此需要，相互依存，有利于為家族、家庭的共同目標而努力奮斗。

蘇州大學社會學院教授王衛平曾在其文章中分析道，發達的經濟孕育了繁榮的文化，書院林立，藏書宏富，英才輩出，人文昌盛。蘇州狀元層出不迭，又形成不少文化世家。文化世家強調詩禮傳家，注重對子孫后代的教育，他們具有很高的文化修養，著眼長遠，因此在家訓中傳遞了自己的成功經驗和精神主張，令家庭教育在質量、價值方面都相應保持著很高水準，并能夠嚴厲地落到實處和不斷完善，繼而進一步影響到整個社會的文化氛圍。

蘇州地區的傳統家庭教育，內容從修身、治家、營生、處世、訓子、婚姻，到擇業、仕途等，幾乎無所不包，除了寶貴經驗，也有根據當下世風演變后洞悉本質的觀點。家庭教育中尤其重視個人的品性修養，希望能塑造成仁、義、禮、智、信兼備的謙謙君子象。至少要敦厚德、守誠信、知廉恥，這才是當時蘇州文人的精神風貌和社會風氣。

昆山開發區實驗小學 王家瑋 作

讀書為首，子弟須有常業

家庭教育中，教育后代當然是重中之重，其中蘊含著這個家庭或家族的追求與發展理念。傳統的蘇州人，強調最多的就是一定要讀書，以讀書為首先要務，詩禮傳家之外，更是將科舉入仕作為孜孜不倦的家族追求。

家訓中要強調讀書的重要意義，談了很多讀書的方式方法經驗。這么多家族，如此不厭其煩地百般強調，隨著一代代子弟地受訓，至后來，詩禮傳家不僅成為家族傳統，也成為蘇州整個社會的公共意志，達成社會共識，形成了蘇州獨具特色的崇文重教風氣，文教科舉事業異常發達。

不過隨著社會的演變，家族雖然可以包容更多職業、營生方式，但對科舉入仕，依然有著強烈、執著的追求。不僅是士族世家，商賈之家也不例外，讀書應舉仍然是首先要務。只有在追求功名不得，經濟上又無以為繼的情況下，才另做他法。當經濟好轉，或即便已成商賈大戶，也無時無刻地想著重回科場。

到了明清，蘇州家族的家庭教育普遍重視起“治生”、“經濟”、“營生”等觀念來。本地發達的商品經濟，讓高地位等級的士大夫階層也認可，工商與士農都是謀求生理的一種手段，家訓中也從“重農抑商”到“工商皆本”，特意強調“子弟須有常業，不可游手好閑”。

蘇州貴潘以科舉聞名，《松鱗義莊增定規條》明確規定：“習業謀生足以自立，與讀書無異”，狀元潘世恩也告誡子孫“讀書不適用，徒多無益……宜留心經濟，讀有用之書”。顯然，蘇州家族在家庭教育中，一方面對以經商，以手藝為業持更多的寬容態度。不再墨守成規。不僅不歧視商賈，還積極鼓勵，顯示出蘇州人的靈活性、現實性，不再一味地逼迫子弟讀書。在別無他法時，還是根據資質作選擇，聰明伶俐的自然要教導讀書習文，稟性拙鈍、不適合走科舉仕途之路的，出路不必太單一，早些從事農業、商業、行醫、手藝等都可以。與其子弟沒有讀書發展的前途，變得游手好閑、不務正業，不如做點其他正事。很多家庭，根據社會發展的現實和變化作出了營生道路的調整。按王衛平的說法，這從另一個側面為蘇州社會工商皆本思想的流行打開了輿論缺口，對商品經濟的發展產生了深遠影響，為日后起到推波助瀾的作用。

西交利物浦大學附屬小學部 宋獻濤 作

品行端正，務求體面善良正直

蘇州傳統的家庭教育中，既有勸導、勉勵子弟好好讀書，也會對子弟的品行氣質做勸導，從日常的坐立姿勢，到持身治家，務求能做個體面的人，人品、學問都立得住。

蘇州向來是全國重要的財賦之地，經濟發達、地方富庶，蘇州地方上也有按時按量納稅的觀念，與家庭教育中的思想有關。其中告誡子孫，要盡早完成繳納賦稅，別拖拉，別少斤缺兩，那種“趕緊完成，太太平平，就算自己余下不多，也自得至樂”的想法，是典型的蘇州人心態。

蘇州的傳統民間慈善事業很發達，善會、善堂的數量在全國遙遙領先。地方士紳力量很大，他們參與地方事務，主持民間的慈善活動。人們相信，善有善報、惡有惡報的因果報應。行善積德最終會回報到自己的身上，以保生活安康、科舉順暢、家族興旺。所以在家庭教育中，也會不厭其煩地向子孫強調“積德”的重要性，同時在日用生活中也身先士卒，處處積善，無論何時、何處、何事，積德貴在堅持。

蘇州市平江實驗學校蔣宜成 作

相城區黃橋實驗小學李沈毅一 作

蘇州市滄浪實驗小學黃亦悅 作

吳江區平望實驗小學翁赟 作

太倉是明德小學葉俊吉 作

今天，依然看到蘇州留存的一些控制保護建筑是過去的家族義莊。很多蘇州家族關注族中貧弱無力者的生活，置辦了義田，設立義莊、義冢、義學，并制定詳細的義莊條規等，對貧困弱小給予一定救濟。這么做，不但能保自己免于一些病災，也能為子孫積福，綿延家運。蘇州人的傳統家庭教育，就是教導子弟去愛護別人，盡己所能地體恤弱勢群體。

我們或許會認為，現代社會越來越龐雜，復雜程度超越過往。但一代人有一代人的困惑與難題。這在過去、古代，也是如此。明清時期，蘇州社會發達、興盛，那時的家庭、家長同樣有其不比以往的煩惱。

正是商品經濟發展，推動了社會風氣的轉向，社會上人來人往，功利浮躁，物欲橫流，人們的品行易受腐蝕墮落，亂象叢生，世風日下，人心不古，斗毆、爭訟、賭博、酗酒、狎妓等社會問題愈益嚴重。蘇州家族的家庭教育中，出現大量戒律，“禁約”尤其多。家族教育時，不得不嚴厲地采用各種形式來約束子弟。范仲淹家族的《吳縣范氏規矩?宗禁》要求很嚴，提出祖遺手澤、田地、子孫、寡婦戶口、祠堂中的設備、磚瓦木料等都要“嚴交代詳明，以防遺誤”。限制子孫的不良行為，實際也是在當時的時代環境下做出的自我調適、自我防范，積極應對了社會問題，以便家族能更好地融入新環境。

世事無常，責任感不會變

為了家庭內外能夠正常運轉，蘇州家族對家中人、事、財等實施管理，事無巨細。針對家庭成員與家族營生作了詳細規定，以使成員之間能夠關系和諧、氣氛祥和，整個家族有序、健康發展。

即便在過去，社會依然處于不斷向前發展，新的價值觀一一涌現，社會風氣不斷更新著人們的觀念。家庭的教育觀念、教育理念也隨之作出相應變化，增加了日常理財方略，可謂與時俱進。

傳統的蘇州家庭教育的思想，根據每個家庭、每個社會階段的現實狀況作出了演變，但依舊有其中心內核。再回首，無論時世如何易變，家庭教育中強調做人要體面，個人對自己、對家庭、對社會、對國家的強烈責任感，都具有永恒價值。