占星術與韓國漢文小說*

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占星術與韓國漢文小說

王雅靜

占星術對韓國漢文小說創作多方面滲透，小說的敘事方式、情節構建、人物形象塑造等諸多方面均受到占星術的影響。如韓國漢文小說占星情節的預敘模式、小說的內容和以《玉樓夢》為代表的韓國漢文小說所采用的星宿降凡、歷經劫難、回歸仙班的圓形結構，以及《玉樓夢》一書的楊曲昌、黃小姐、南蠻王哪吒等主要人物形象的塑造等都與占星學觀念密不可分。

占星術 韓國漢文小說 預敘模式 情節構建 人物形象

星象是古代自然崇拜的對象之一。漫天繁星，可望而不可及，給人難以言說的神秘感，挑逗著先民的探索欲。《周易·賁》云：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”先民通過觀察天象，來認知時節的變化；通過觀測星象，人們“獲得了對自然界和對人類生活、生產方面的有用知識。又從長期地有系統地觀測天象中，進一步總結出某些天體運行的規律，并將之與其他自然現象聯系起來，考察自然界更為廣泛的、帶普遍意義的規則”。如《鹖冠子·環流第五》所載：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”先民通過觀察北斗七星斗柄的指向以確定節候。

先秦道家尤其重視對星象和地理物候的觀測。如《莊子·天運》篇對天文宇宙等問題的思考：“天其運乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上仿徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？”道家對未知的天體結構和宇宙運行等的好奇，也說明道家對“觀天之道”的熱衷。

道教繼承先民的星象崇拜和道家的求知精神，將其發揚成一種普遍的信仰，進而影響人們的行為。如將星辰視作神靈，并使之納入道教神仙體系：金木水火土星君、二十八宿星君、紫薇垣眾星君、南斗太帝眾真等的出現都是道教對星宿加以神格化的明證。不僅如此，道教對天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光這七顆星尤其崇拜，《太上玄靈北斗本命延生真經注》卷一言：“北斗居天之中，為天之樞紐，斡運四時。凡天地日月五星列曜六甲二十八宿諸仙眾真，上自天子，下及黎庶，壽祿貧富，生死禍福，幽冥之事，無不屬于北斗之總統也。人若誠心啟祝，叩之必應。”道教認為蕓蕓眾生的“壽祿貧富，生死禍福”均由北斗七星定奪，誠心禱祝，便可達成所愿。因此，在道教名目繁多的修煉法術中，存服日月北斗七星之術也占有一席之地。《洞真太上八素真經精耀三景妙訣》《太上玄靈北斗本命延生真經》《北斗本命延壽燈儀》《北斗本命長生妙經》等道書即載有存服北斗諸星以“長生不死，上升三天，結友眾真，與道合同”的煉養之法。

道教出于延年益壽的宗教需要，仰觀天文，俯察地理，從而形成夜觀星象的傳統，也致使精通天文的道士比比皆是。如鄭隱“不徒明五經，知仙道而已，兼綜九宮三奇、推步天文、河洛讖記，莫不精研”；陶弘景“尤明陰陽五行、風角星算”，并著有《天文星經》《七曜新舊術》《天儀說要》等天文著作；薛頤因“解天文律歷，尤曉雜占”，而被秦王“奏授太史丞，累遷太史令”，僅有唐一朝，即有傅奕、傅仁均、薛頤、李淳風、尚獻甫等多位道門中人出任太史令，司掌國家最高天文歷法機構。他們常常通過觀測星象的變化，來占驗人事吉兇、年成豐歉、戰爭勝負、國家興亡等，我們將這種行為稱作占星術，陳摶的《紫微斗數》一書則是占星術的集大成之作。

道門中人對占星術的廣泛運用，不但推動道教天文學的形成和發展，而且影響到中國古代小說的構建。如《太平廣記·東方朔別傳》認為東方朔是歲星轉世；《封神演義》中赤膽忠心、文采超人的比干被封為文曲星君；《說唐全傳》中徐茂公稱李世民為紫微星；《女仙外史》的主人公唐賽兒和朱棣分別被寫作是太陰星主嫦娥、天狼星謫降歷劫等，不一而足。不僅如此，占星術還對韓國漢文小說多方面滲透，其中，小說的“預敘”模式、情節構建和《玉樓夢》一書的人物形象塑造，均可見星象崇拜的印痕。

一、占星術與韓國漢文小說的預敘模式

這里，李姓士人以第三者的身份提前獲知栗谷先生的死期和倭寇犯境等信息，等于是將故事的結果提前說明，之后又以應驗的方式來印證主翁的先見之明。由此，小說的主題即變成對主翁能力的歌頌；而即便祈星，也無法延長書獻的壽命，導致倭寇襲來時，國內無以抵擋的慘況，也衍生出“天命不可違”的意旨。

《老翁禳星話天數》與《坐草堂三老禳星》一文大同小異，都采用預敘的方式，述及“三老”希冀通過禳星之法，延長栗谷先生壽命一事。不同的是，《老翁禳星話天數》一文重在突出栗谷先生的功績。篇首濃墨重彩地描繪了“栗谷李文成公”的文治武略，并在篇尾以外史氏的口吻對栗谷先生和禳星一事進行評價：

這里，作者援引《三國演義》中諸葛亮五丈原禳星一事，佐證小說中通過禳星，以求延生之說的普遍性，也可見中韓文化的一脈相承。而《老翁禳星話天數》與《坐草堂三老禳星》亦可謂是同一故事的不同版本。

又如《父哭之兆》一文，同樣是以預敘的模式開展故事：

小說將“妖星”與“父哭之兆”聯系起來，并未直接言明“父哭之兆”所對應何事，而是于尾末揭示原因，顯然屬于暗示性預敘。

二、占星術與韓國漢文小說的情節構建

占星觀念制約并規范韓國漢文小說的情節構建，它不但作用于小說的故事內容，而且影響著小說的結構框架，如以《玉樓夢》為代表的韓國漢文小說，即采用星宿降凡、歷經劫難、回歸仙班的圓形結構編撰全文。

小說從第二回開始，著重書寫楊曲昌的人生經歷。他胸懷遠志，16歲科舉及第，任兵部侍郎，18歲任兵部尚書兼征南大元帥，平定南蠻王哪吒和南方紅桃國的侵犯，被封為燕王兼右丞相。但他的政治生涯并非一番風順，因為黨爭等原因，他曾被貶謫流放。而他的愛情經歷也是跌宕起伏，他先后邂逅江南紅、尹小姐、碧城仙等紅顏知己，并與她們完婚，另外還迎娶了一支蓮和黃夫人。在她們的支持與幫助下，楊曲昌每逢國家危難之際，都能挺身而出，率領將士英勇御敵，立下不世之功，最終位極人臣，彪炳千古。而他的長子也先后打敗入侵的南蠻、匈奴、蒙古、女真、吐蕃，建立奇功。

《玉樓夢》第一回作為全書的“楔子”，是古代小說中常見的神仙謫降類型。作者先是安排一段天界眾仙佛聚會的場景，其間則有神仙因為思凡而受到懲罰，被貶謫到人間歷劫，最后終于頓悟人生，重回天界。它所形成的“星宿降凡——歷經劫難——回歸仙班”的圓形結構，具有籠括全局的綱領式作用，將后文所發生之事，以及事件之間的因果關系，都作出合理的解釋。

三、占星術與《玉樓夢》中的人物塑造

綜上所述，韓國漢文小說的敘事方式、情節構建、人物形象塑造等諸多方面均受到占星觀念的全方位滲透。而占星術作為中國道教文化的一部分，它對韓國漢文小說創作的影響，亦可視為道教文化對韓國漢文小說浸染的一個方面。除此之外，道教的神仙思想、“謫降”觀念、“洞天福地”等也都不同程度的影響著韓國漢文小說。因此，道教對整個東亞漢字文化圈文學創作的影響也可從中窺其一斑。

注釋

①⑩ [周]姬昌著，宋祚胤注譯《周易》，岳麓書社2000年版，第111、340頁。

② 盧央《易學與天文學》(自序)，中國書店2003年版，第1頁。

③ [宋]陸佃解《鹖冠子》，中華書局1985年版，第21頁。

④ [戰國]莊周著，王巖峻、吉云譯著《莊子》，山西古籍出版社2003年版，第133頁。

⑤ 李一氓《道藏》(17)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1996年版，第10頁下。

⑥ 李一氓《道藏》(33)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1996年版，第467頁上。

⑦ [晉]葛洪著，王明校釋《抱樸子內篇校釋》，中華書局1980年版，第310頁。

⑧ [唐]姚思廉《梁書》卷五十一 列傳第四十五《陶弘景》，中華書局1973年版，第743頁。

⑨ [后晉]劉昫撰、陸費達總勘《舊唐書》(29)卷一百九十一列傳第一百四十一《薛頤傳》，中華書居據武英殿本校刊，第47頁。

(責任編輯：倪惠穎)

本文系國家社科重大項目

東亞漢文小說文獻整理與研究

項目編號

上海市高峰學科

中國語言文學

階段性成果

王雅靜(1900—)，女，河南商丘人，文學博士，河南財經政法大學素質教育中心老師，研究方向為中國古代小說、域外漢文小說。