老子“赤心”說對孟子“四心”說的影響

楊正平+陳泓君

摘要：在《老子》這一本書里面，老子通過對每個朝代“成敗、存亡、禍福、古今之道”作出了一定的思考和總結，從而提出“無為”這一思想。在老子的文章中，多處用“赤子”作比喻，希望人有“赤子之心”，無欲無求、無害人之心、天真質樸而自然。而孟子的性善論也提到了“四心”說，他在老子“赤心”說的基礎之上，在自己的性善論里提出了人有“四心”，主張擁有善良`、純樸之心，與老子的“赤子”學說所主張的自然、和諧有著異曲同工之妙。本文通過對兩位思想家的“赤子之心”提出的背景作出分析，闡述老子“赤心”說和孟子“四心”說的內容，論證老子“赤心”說對孟子“四心”說的影響。

關鍵詞：老子；赤心說；孟子；四心說；影響

一、老子“赤心”學說的提出

春秋戰國時期，老子目睹了統治者的兇惡和殘暴，以及周天子的失勢，諸侯的無禮，大國的征戰，這些使得老子對現實的種種問題做出了反思，讓他感覺到這個世界存在的荒唐和虛無。他既看不慣執政者的那一套假仁假義的做法，也不愿意卷入復雜的現實生活之中，他放棄了做官，遠離人群，遁隱山林，走上了避世的道路。將其反思的思想撰寫為《老子》一書，企圖用“無為而治”之思想解決社會問題。

在《老子》這一本書里面，“老子通過對每個朝代‘成敗、存亡、禍福、古今之道作出了一定的思考和總結，從而提出‘無為這一思想，他從哲學的維度概括出之所以會‘禮樂崩壞的必然結果，并提出具有規律性內涵的‘道”。老子將“道”的思想概括為世間一切事物的本源，以及一切事物運行的總規律，具有較強的哲學思辨性。老子主張要有赤子之心，嬰孩之心。回復到嬰孩那樣的狀態，因為老子認為嬰兒不懂得偽飾，一切隨性而為，天機使然，最接近于“道”，他主張應向嬰兒學習，做一個純真自然的人。

二、孟子“四心”說主要思想判釋

“性善論”是孟子所有理論的基礎，在他的思想體系中居于核心地位，因此，要想弄清他的思想體系，當然首先要讀懂他的性善論，而“四心”又是他的性善論的基礎，孟子說：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。這“四心”，即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，是人的本性的四端。

在“四心”中，“惻隱之心”是根本，在“四德”中，“仁”是根本。孟子認為，沒有“四心”“四德”就不能算作人，即“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”也就是說，一個人如果說不能擁有一顆同情心，就不能算作人；同樣，不能擁有一顆羞恥之心，那也不能算作人，沒有一顆禮讓之心，不能算作人，沒有一顆明辨是非的心，也不能算作人。“四心”并不就是“四德”；反之，如果不加以培養和發展，以致于使仁心喪失，時間長了，就會變成不肖的小人。由此可見，人性原來是善的，如果得不到發展，善性就會喪失。孟子的這種觀點在很大程度上與老子的觀點相似，甚至可以說他的這種“善”的思想或多或少受到老子的“赤心”學說思想的影響。

三、老子“赤心”說對孟子“四心”說的影響

在孟子的“性善論”中，他以本心論性善，提出了人性本善的思想，認為 “惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”是每個人都擁有的，這“四心”是人的本性的四端，是“仁、義、禮、智”這四德的開端”。“四心”是人所固有的一種本性，是人天生具有的一種良知，正因為如此，人都會不由自主的在內心深處產生一種同情心和憐憫之心。孟子認為，人與人之間之所以有差別，是因為他們沒有發揮好原本就有的善心，要是每個人都自覺發展自己的“四端”，自己的善心，那么，就可以成就道德，完成善性了。他認為，要保養良好的善性，既需要良好的環境，更需要個人持之以恒的努力，抵御外在物欲的誘惑。而老子也曾經說過，人的本性是善良的，純真的，人之所以會喪失自我，是因為人的活動太多，受不良環境的影響，受物欲的誘惑。老子早就指出，追逐外物必然喪失自己的本性，人性最純厚的時候，是在嬰孩時期，這時人的本真還沒有被外物所影響，是自然的，善良的，所以老子主張向嬰兒學習，做一個純真、善良的人，守住自己的本真，保持嬰孩的天性。孟子在他的性善論中所提到的“惻隱之心”，表達了人性本善的思想，這是人最初的品質，這與老子的“赤子之心”思想一致。

在孟子看來，真正有德行的人，是那些沒有失去嬰兒的天真純樸之心的人，人一開始就擁有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心。孟子對如何做人有自己的看法。孟子認為人不分高低貴賤，在人格上都是平等的。孟子之所以有這樣的思想，實質是受其性善理論的影響。他認為，“人皆有不忍人之心”，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”這些正是人之所以作為人的體現，也是人類道德的基礎。在天性和人格上，每個人都是平等的，正是由于人人都具備善良的天性和品質，假如每個人自覺發展自己的“四端”，也就是善性和道德，那么，“人皆可以為堯舜”，人人都能夠做到像堯舜那樣被人們尊敬和愛戴的圣賢的人。孟子之所以稱道堯舜，是因為堯看重的是無名，舜看重無為，他們是與道家思想很接近的人物。從這里可以看出，孟子是一個很注重人的本性與潛能、鼓勵人人向善的人，而老子說：“含德之厚，比于赤子”，赤子有著天真純樸、善良的特點，在這里，老子認為具有高尚道德的人有著赤子的特征，有著深厚的內在修養，不會被外在的事物所誘惑，也不會被外在的東西拖累，他們返璞歸真，從不做作，而是徹底回復到嬰兒的那種天真純真的狀態。老子主張人們德性圓滿，像赤子那樣。從這里，可以看出孟子的思想與老子的思想有異曲同工之妙，雖然老子著眼于讓民眾無知無欲，孟子著眼于激發統治者的“愛人”之心，兩者有一些不同，但是，可以看出孟子的“赤子之心”思想在一定程度上受到老子“赤心”學說的影響。

雖然，由于孟子積極入世之心態，以及對社會現實和人民疾苦的關心，使其思想從道家轉向儒家，將儒家之哲學思想發揚光大，成為儒家思想的一座高峰。但不可否認的是，老子思想對孟子的思想產生的影響是極為深刻的。

參考文獻：

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[2]楊澤波 .孟子與中國文化[M].貴陽： 貴州人民出版社，2000.

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[4]王蒙.老子的幫助[M].貴陽：貴州人民出版社，2014.

作者簡介：

楊正平，男，（1992-），四川廣元人，西華師范大學馬克思主義學院在讀碩士研究生。

陳泓君，女，（1988-），四川閬中人，西華師范大學馬克思主義學院，碩士，助教，主要從事高校思想政治教育研究。endprint