淺析“鄭衛風淫”之原因及對其的評價

馬思齊

摘要：《鄭風》為《詩經·國風》里的內容，其中絕大部分為情詩，孔子在《論語·衛靈公》中曾云“鄭聲淫”，此后朱熹等人也繼承了此說法。從地理位置來講，鄭國處于殷商文化的中心地點，而衛國是殷商舊地，因此，鄭衛兩國的風俗民情也有許多相似之處，“鄭衛風淫”這一說法流傳開來，此篇筆者探討的是“鄭衛風淫”的原因以及對此觀點的各家評論。

關鍵詞：鄭衛風淫；孔子；孟子；朱熹；原因

一、“鄭衛風淫”的原因

《國風·鄭風》是《詩經》十五國風之一，一共有二十一篇，其被大家熟知的篇目有《野有蔓草》、《子衿》、《揚之水》、《出其東門》等等。其內容多是關于男女相會或是表達情意的，比如“風雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子，云胡不喜？”（《詩經·鄭風·風雨》），再如“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音。”（《詩經·鄭風·子衿》），以及著名的“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。”（《詩經·鄭風·東門》）與《鄭風》有著同樣詩歌風格的《衛風》作品在《詩經》中收錄較少，共十首，其中膾炙人口的詩句朗朗上口，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”（《詩經·衛風·淇奧》）、“齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《詩經·衛風·碩人》）、“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。”（《詩經·衛風·木瓜》）也皆是些男女之間談情說愛的情深或哀怨之詞，并且幾位著名的大學問家對于鄭風衛風有“淫與亂”的評價，那么其產生“鄭衛風淫”這樣的觀點的原因就是需要探討的了。

首先，鄭風的音樂是當時的“新樂”，其節奏十分的明快，曲調變換繁復，起伏大，對聽眾的影響是分明顯的，容易讓人心生躁動，即所謂的“鄭衛風淫”。《詩經》中的《雅》、《頌》便是與之相對的“古樂”，曲調強調中正平和，節奏緩慢，有莊嚴恢宏之感，這就是圣賢儒士所倡導的“雅樂”，對社會發展與人民素質培養起著至關重要的作用。“鄭衛風淫”中“淫”的意思之一就是沒有堅持中庸，過分，不合中正平和，若是沒有遵循“雅正”的標準，就會導致聽音樂的人民的感情沒有節制的發展，并且容易人們的私欲，不利于培養高尚的道德品質。所以要反對“鄭衛風淫”，強調詩歌風格“雅正中和”。

其次，前文也論述過，《鄭風》、《衛風》中的詩篇大多是寫與政治民生國家有關之事少，寫與男女之間的交往占大多數，這些情詩的發展都是可以追溯到源頭的。鄭國有溱水和洧水，在這兩條河流的兩岸，會有定期的男女集會游玩。最重要的是鄭國的一項傳統習俗——上巳節。這個節日是青年男女談情說愛的節日，在河流岸邊聚會，進行自由交往。所以其因為有原始的民俗節日習慣為其基礎，再加上鄭國的民風開放，百姓的觀念也大膽自由，創作的詩歌也熱情洋溢，“鄭衛風淫”的評價仿佛再恰當不過。

再次，鄭國商人的數量尤其多。春秋時期的農業手工業的發展一定程度上影響了商業的發展，而鄭國的商業尤其發達。鄭國的商人的祖先歸根結底是西周初年被遷至周的殷商遺民。他們作為一個龐大的群體，擁有自己的文化傳統，他們沿襲殷商文化中重省的傳統習慣，在文化傳承方面具有特殊性，保留了其朝代的特色。“鄭衛風淫”也是殷商文化的間接體現。

鄭國商業的繁榮發展也帶來了文化的繁榮。商業的繁榮直接導致了人們的欲望膨脹，從而引起了人民對新事物的追求，“新聲”的產生除了上文提到的帶有文化傳承的意味外，還是有大量創新的地方與特色。商業文化的繁榮發展以及鄭國原有的濃郁的商文化色彩共同創造出“鄭衛風淫”的音樂與詩歌特點。

同時鄭衛兩地的巫風盛行的文化也是影響“鄭衛風淫”的原因之一。

造成“鄭衛風淫”的風格概括符合《詩經·鄭風》、《詩經·衛風》的總體特點，筆者對“鄭衛風淫”的原因也歸納為以上的四點，屬于個人觀點，如有不當之處，請諒解。

二、各家對“鄭衛風淫”的評價

《論語·衛靈公》中記載了孔子這樣一段話：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。”（《論語·衛靈公》）反應了孔子對于“鄭衛風淫”的看法。他將“雅樂”比作正人君子，將“鄭聲”看作是奸佞小人。這是孔子要維護“雅樂”的正統地位所提出的觀點。也顯示了孔子比較保守的一面。其實在當時許多的人對于“新聲”是比較喜愛的，認為“新樂”讓人精神百倍，神清氣爽，而“雅樂”卻讓人昏昏欲睡，可見“鄭衛風淫”的評價群體不同，其肯定否定的觀點也不一樣，不應從政教的角度出發研究評點文學，應該堅持的是客觀的評判標準——是否順應社會發展趨勢，為社會發展注入新鮮血液。

與孔子差不多同時代的季札，也對“鄭衛風淫”做了評價。他與孔子并稱為“南季北孔”，是春秋時期著名評論家。據《左傳·襄公二十九年》記載的季札觀禮中，季札對十五國風都進行了點評。其中他在聽見《鄭》聲時，所評價的是“美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎。”其覺得鄭聲太過細膩，細碎。以女性為主，婉約太過。季札通過聽其音樂來預言其國家必將最先滅亡，體現了季札對于“鄭衛風淫”持強烈反對意見。

孟子在文學思想上基本與孔子是一致的，也是十分強調文藝與政治教化之間的關系。孟子倡導的是“與民同樂”的文藝思想，是在孔子推崇的“雅樂”與反映“仁”、“禮”的文藝觀的基礎上提出的。孟子所謂的“與民同樂”是指：以百姓的喜好與憂慮作為衡量一切文藝作品的標準，在詩樂舞為一體的時代，全部要符合“與民同樂”，所以他認為，只要能與民同樂，無論是“新樂”還是“雅樂”都沒有關系，他對“鄭衛風淫”的評價出于中立態度，其發展并革新了孔子的文藝思想與對“鄭衛風淫”的不客觀評價。

理學的集大成者朱熹對《詩經·鄭風》進行了評價，他講鄭風中的情詩視為“淫奔之詩”，朱熹的評價雖然一定程度上認識到了“鄭衛風淫”的特點，但是他自以為發展了孔子的“鄭聲淫”的觀點，實則是沒有完全正確的認識孔子的觀點是從文藝與政教之間關系的角度出發的。朱熹的觀點實質上還是與其理學思想聯系緊密，“存天理，滅人欲”，朱熹的思想中對于鄭聲那種倡導靡靡之音的樂歌是強烈反對的。

三、結語

筆者粗略探討了“鄭衛風淫”的原因與各家對“鄭衛風淫”的評價。發現關于“鄭衛風淫”的評論應站在一個相對客觀的視角上，不參雜自己個人強烈愛憎的基礎上，才能對“鄭衛風淫”有正確的認識。“鄭衛風淫”的存在為我們的生活提供了悠揚的文字與細膩婉約的詩歌意境，雖然其多為情詩，但是就其文學價值來講，是十分必要且有意義的傳承下去的。endprint