《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》:關(guān)于生態(tài)文明思想的先聲

蘇華清

摘要：對于人與自然間的關(guān)系來說，主要就是對生態(tài)文化進行理解和認識的核心環(huán)節(jié)，也是科學發(fā)展觀中所重視的部分。對于生態(tài)文明的研究，要結(jié)合與人類文明發(fā)展中存在的人與自然的關(guān)系來進行全面的研究與分析，從而有效的確保生態(tài)文明的良好建設(shè)，真正有效的將科學發(fā)展觀落實到實際當中。而對于馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，有效的為人們進行人與自然關(guān)系的探索和分析提供了非常深刻、科學的理論內(nèi)容，也為生態(tài)文明建設(shè)帶來更為有利的理論內(nèi)容和思想。在《手稿》當中表明了對資本主義制度和文明階段等內(nèi)容的評論，并根據(jù)相應(yīng)問題提出了一定的思想，在其中包含了很多人與自然之間關(guān)系的分析，從而為生態(tài)文明的建立提供有利條件。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》；生態(tài)文明；馬克思

在當前全球經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，生態(tài)危機、人與自然間的關(guān)系也變得緊張起來，而環(huán)境問題也已經(jīng)成為全球性的問題，這也是我國社會主義穩(wěn)定發(fā)展中面臨的最為艱難的問題。而生態(tài)文明這一思想的出現(xiàn)，給我國環(huán)境問題的解決也提供了一定的方向和空間。堅持可持續(xù)發(fā)展道路，能夠有效的解決和改善人類生存發(fā)展的生態(tài)以及環(huán)境問題，對于生態(tài)文明的研究，要考慮到人類文明發(fā)展中人與自然關(guān)系的主要形式，并制定合理的生態(tài)文明建設(shè)策略。對于馬克思的《手稿》能夠為人們對人與自然關(guān)系的分析與研究提供更為科學的思想，這是生態(tài)文明建設(shè)中主要的理論資源，所以本文就對其進行有效分析，明確其中涉及到的生態(tài)文明思想觀點，并為我國生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展提供有利條件。

一、在《手稿》當中所涉及到的生態(tài)文明思想觀點分析

1、自然生成人，人以自然為生存發(fā)展基礎(chǔ)。在馬克思《手稿》中提到人是自然的重要產(chǎn)物、人是自然界，并且在當前科學技術(shù)的證明下也已經(jīng)明確說明自然是真正存在的，人是自然界中重要的產(chǎn)物。對于人類來說，是自然生成的產(chǎn)物，其生命與活動都是以自然為基礎(chǔ)的，人的生成是依賴于自然界的。人是有機的生命體系，在其生存和發(fā)展當中，所運用的生活和相應(yīng)資源都是源自于自然的，生產(chǎn)資料直接或間接地都來源于自然[1]。而在《手稿》中就已經(jīng)明確的表面出人是整個自然界當中可以直接獲得生活資源，是人的生命活動的主要對象和工具，從而形成無機身體，人是依靠自然生活的發(fā)展的，也可以說自然界是人無論生存還是死亡都應(yīng)該與之相互作用、相互發(fā)展的重要體現(xiàn)。人的生活必須要借助自然產(chǎn)品來完成，無論是衣、食、住、行等都需要自然界的協(xié)助才能完成，這也能夠說明人與自然是一體的，所以在人類發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)當中，應(yīng)該防止那些反自然觀念的思想出現(xiàn)，從而更好的促進我國生態(tài)文明的良好建設(shè)，為全世界的環(huán)境生態(tài)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

2、人與自然兩者是能動與受動的完美結(jié)合。人在生活當中通過自己的勞動來獲得實踐經(jīng)驗，從而在自然界當中證明自己的存在和發(fā)展，從這一角度分析具有主動和受動兩個方面。在《手稿》當中提到，人是自然中所存在的生物，是具有生命的自然存在物，其中包括一定的自然力和生命力，屬于能動自然物，對于這些能力都是天生所賜予的能力，也是一種欲望性的存在于人的身上。并且人也是自然的、肉體的、感性的存在，與自然中的植物相同也屬于受動的、受制約和限制的存在。對人類成長史進行分析發(fā)現(xiàn)，人類從產(chǎn)生到現(xiàn)在其取得的成功都是從對受動性的認識開始的，而人越向去改變自然，就會受到自然的限制。并且恩格斯也根據(jù)這一方面說過，不要因人們對自然界的勝利，因為每一次的戰(zhàn)勝于自然，自然界都會給人類帶來報復，雖然獲得了人們預(yù)想的勝利，但在未來和以后卻會發(fā)生無法想象和難以預(yù)料的影響，甚至還會將最初的勝利毀于一旦。所以人們必須要記住，人類統(tǒng)治了自然界，并不能像征服者那樣去統(tǒng)治自然界，不能與自然界保持相反的思想，應(yīng)該合理利用、保護與自然界，從而發(fā)揮自然界的力量更好的促進人類的發(fā)展，并能夠增強的運用和認識自然規(guī)律，發(fā)揮其重要作用與價值[2]。

3、受資本邏輯主導的社會制度影響下出現(xiàn)的環(huán)境生態(tài)問題。在馬克思所生活的時期，人類還沒有達到較高的生產(chǎn)力，這也能夠看出人與自然間的矛盾并沒有今天那樣惡劣，可是馬克思的《手稿》當中也對資本主義社會制度下給人和自然帶來的變化進行一定的思考。對于資本家來說，他們想要的就是獲得直接的利潤，他們所考慮的只有自己的利益，卻忽視了環(huán)境和自然等問題，最終出現(xiàn)無法挽回的問題。

二、在《手稿》當中擁有生態(tài)文明思想的意義

對于生態(tài)文明是人類社會文明發(fā)展的重要產(chǎn)物，對于以往的工業(yè)文明來說，其思維方式將人與自然兩者對立起來，通過讓人類去征服與自然來獲得進步。而現(xiàn)今隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，時代的不斷進步，社會生產(chǎn)力水平也有所突破，這使得人與自然間的關(guān)系有發(fā)生了改變，而且生態(tài)環(huán)境危機也給當前人們的發(fā)展理念提出了一定的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。而對于生態(tài)文明思想來說是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的一種深刻反思而形成的思想理念，在現(xiàn)今人類社會發(fā)生與自然生態(tài)保護有著極大的意義與作用。

1、在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)轉(zhuǎn)變價值觀念，并拋棄以人類為中心的理念。人類是自然界中最為優(yōu)秀的產(chǎn)物，自然的形成要比人類形成的時間要早，而且人與自然屬于一體，是不能夠分割的部分，人類離不開自然，自然也需要人類的幫助。而在馬克思的《手稿》當中提出，自然是人的無機身體、是人類生存與發(fā)展中的前提和重要部分，這樣能夠有效的說明自然界存在的價值與意義。而這也要求人們在生存和發(fā)展中應(yīng)該重視和尊重自然界的權(quán)利，不要只將自然當做能夠滿足人類物質(zhì)或精神等需求的部分，禁止出現(xiàn)以主宰者思想看待自然，應(yīng)摒棄以人類為中心的主義和思想，并且要正確認識和了解自然的價值與意義，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)征服自然和向自然開戰(zhàn)的思想，應(yīng)堅持人與自然和諧相處的理念，來實現(xiàn)生態(tài)文明思想的良好建設(shè)。

2、堅持科學發(fā)展觀思想理念來建設(shè)生態(tài)文明思想。所謂的科學發(fā)展觀是馬克思主義思想中的重要理論思想內(nèi)容，其能夠有效的銜接生態(tài)文明思想，從而更好的促進社會未來良好發(fā)展。在馬克思《手稿》當中提到人與自然間物質(zhì)交換的勞動是主動與受動的相互融合。所以在發(fā)揮主動性前要以受動性為基礎(chǔ)，并且人與自然間的物質(zhì)交換也要具有可持續(xù)性，不可以超越自然承載量，不然就會打破交換過程的平衡性。科學發(fā)展觀所堅持的基本內(nèi)容就是要堅持可持續(xù)發(fā)展的觀念[3]，要堅持以人為本的核心思想，而這一思想與馬克思所倡導的的精神思想是保持相同的，其兩者間的實踐要求自然、經(jīng)濟以及社會等都要以協(xié)調(diào)發(fā)展和良性互動的形式進行，因此在生態(tài)文明建設(shè)當中應(yīng)該重視科學發(fā)展觀思想，并且將其貫徹到各項工作當中，從而更好的保障生態(tài)文明思想的良好建設(shè)，為生態(tài)良好發(fā)展提供有利條件。endprint

3、要堅持社會主義、走中國特色社會道路來實現(xiàn)生態(tài)文明的建設(shè)。《手稿》中提到，在資本邏輯的引導下，資本主義的私有制是形成環(huán)境問題的主要因素，并有效將人道主義、自然主義以及共產(chǎn)主義等進行統(tǒng)一，從而未來生態(tài)文明的建設(shè)提供有利條件。應(yīng)該對資本主義與生態(tài)危機的關(guān)系進行明確，從而更好的了解生態(tài)社會主義能夠發(fā)展馬克思思想內(nèi)容。對于資本主義的經(jīng)濟理性以及利潤動機一定會對生態(tài)環(huán)境帶來破壞和影響，而且對自然的剝削正是資本主義所剝削的環(huán)節(jié)。由于資本主義所涉及的生產(chǎn)邏輯是不能夠解決生態(tài)問題的，并且也無法有效解決和改進與生態(tài)問題密切相關(guān)的社會危機等問題。而且在當前經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展的今天，資本主義國家試圖選擇運用對發(fā)展中國家所開展的生態(tài)掠奪轉(zhuǎn)嫁的形式以及緩解其國內(nèi)人與自然間矛盾的形式，這會出現(xiàn)生態(tài)帝國主義思想和行為，而在當前社會發(fā)展中，應(yīng)該堅持社會主義制度，這是生態(tài)文明建設(shè)當中最為重要的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。對于中國特色社會主義的最初階段與生態(tài)文明的建設(shè)和最終歸宿共產(chǎn)主義道路有所偏離，可是社會主義制度時能夠有效解決生態(tài)問題的有效保障和重要形式。所以在對社會主義市場經(jīng)濟形式進行完善的同時，要合理運用社會主義制度的優(yōu)勢和特點，利用合理的經(jīng)濟和社會調(diào)控形式，合理突出市場作用的情況下，對市場的趨利導向會出現(xiàn)生產(chǎn)與消費的惡行膨脹等問題進行限制，從而更好的保障科學技術(shù)的快速發(fā)展，真正促進人與自然的和諧相處，為生態(tài)文明思想的發(fā)生奠定堅實有利的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

生態(tài)文明是以原始文明、工業(yè)文明為基礎(chǔ)的一種人類文明形式，該形式一直是重要的長期的文明時期，必須需要人類和社會的共同努力才能完成，因此在當前社會穩(wěn)定發(fā)展中，必須要建立良好的生態(tài)文明社會，重視生態(tài)環(huán)境問題，合理解決環(huán)境惡化現(xiàn)象，從而為建設(shè)美好的地球環(huán)境來奠定堅實基礎(chǔ)。

參考文獻

[1] 鄭安定.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的生態(tài)文明思想及其當代意蘊[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學院學報，2011，（01）：54-56.

[2] 謝眺眺.論馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的生態(tài)文明思想[J].湖州師范學院學報，2010，（06）：66-70.

[3] 許素萍.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》：關(guān)于生態(tài)文明思想的先聲[J].學術(shù)交流，2008，（06）：5-9.endprint