淺議清末四川文化對郭沫若的影響

周倩

【摘 要】清末的四川，隨著資本主義的滲入，西學思潮不斷傳入，與四川地方“蜀學”的傳統相互交融，共同熔鑄了清末時期弘揚傳統、提倡新學的四川文化。加上思想觀念、行為習慣等方面都深受當時的四川文化影響，可以說四川的自然環境與文化傳統孕育并且成就了郭沫若。

【關鍵詞】清末；四川文化；郭沫若

中圖分類號：K252 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）14-0259-02

1892年11月16日，郭沫若生于四川省嘉定府（今樂山市）樂山縣沙灣鎮，嘉州的秀麗山水自古聞名遐邇。正是這樣“綏山毓秀，沫水鐘靈”的家鄉，孕育出郭沫若的靈性與情思。

20世紀初隨著國門洞開，西方文化傳入，清廷不得不頒布一系列改革的歷史性詔書，在一定程度上變革了當時的社會。郭沫在《我的童年》中，記敘下自己曾親眼目睹、親身體驗的現象與事件，“我的童年是封建社會向資本制度轉換的時代，我現在把它從黑暗的石炭的坑底挖出土來。我不是想學Augustine和Rousseau要表述甚么懺悔，我也不是想學Goethe和Tolstoy要描寫甚么懺悔，我寫的只是這樣的社會生出了這樣的一個人，或者也可以說有過這樣的人生在這樣的時代。” [1]7

一、西學滲入的社會和開放的家風

在郭沫若的自傳中，他認為資本主義的滲入首先體現在經濟方面，“帝國主義的惡浪不消說是早沖到了我們那樣偏僻的鄉間。譬如洋煙的上癮，洋緞的使用，其他沾著‘洋字的日常用品的使用實在已不計其數。”即便是他本人都自認偏僻的鄉下，資本主義經濟仍然擴散影響到當地居民生活的方方面面。而對經濟基礎的影響，直接推動了上層建筑的改變，由于清政府自身的政策變革，“廢八股而為策論”，再發展到后來的“廢科舉而建學校”，西方啟蒙書籍傳入，私塾教育的改變，新式學堂的開設，這些都直接影響到當地的教育、民風乃至文化。這種文化上的變革對于當地的年青一代的影響最為突出。

在郭沫若的自傳中，他回憶到當時社會意識的變化，首先直接影響到了他的家塾教育，“從前是死讀古書的，現在不能不注意些世界的大勢了。從前是除圣賢書外無學問的，現在是不能不注重些科學的知識了。”[1]42而他的家塾老師沈煥章，亦是個銳意進取、思想開放的人，專以兒童為本位。除了圣經賢傳以外，他還傳授西學教科書如《筆算數學》，引入《地球韻言》、《啟蒙畫報》等啟蒙書籍。郭沫若在自傳中回憶道“在當時我們讀古書也比較有條理了，一面讀《左氏春秋》，一面就讀《東萊博議》。兩者的文章都比較好懂，而且也能互相發明。這真是給予了我很大的啟發。我的好議論的脾氣，好做翻案文章的脾氣，或者就是從這兒養成的罷？”[1]46可見在家塾中經由沈先生的啟蒙教育，對于郭沫若的影響之深遠。“郭沫若在家塾的近十年受教中，不僅具備了扎實的舊學根基，也已接受豐富的先進科學的洗禮，具備了觀察世界的新眼光”[2]122，這樣的變化固然仰賴于當時時代的力量與世界的潮流，同時也依仗于“人力”，即沈煥章先生順應時代潮流、銳意進取的精神，以及在偏僻的鄉下敢于開風氣之先的卓識。無獨有偶，鄉里的蒙學堂的劉先生，作為當時成都新開辦的師范養成所的第一批學生之一，也將西學的影響帶入閉塞的鄉間，甚至將“洋操”帶入了鄉里人的生活。

西學思想的傳入直接改變了郭沫若的家風，他生于一個被認為思想應最為守舊、封閉的地主階級家庭，但他的家庭卻總在鄉里開解放風氣之先，其中立下汗馬功勞的當屬他的大哥郭橙塢。大哥進了省城的東文學堂，將新學的書籍源源不斷從成都帶到家塾，助成了家塾革命，“成為了啟蒙運動的急先鋒”，他首先提倡放足，認為“大腳是文明，小腳是野蠻”，并促成自己家里人在鄉中的最早解放，母親放足，妹妹、侄女讀書，提倡鄉里的蒙學堂，邀東洋教習至家，“為我們鄉下開通了不少的風氣”，[1]46-50在兄長的帶動與家人的配合下，郭沫若的家庭儼然成為當地最為開明的家庭，這對他自身的思想解放進取有著莫大的促進影響。而一個鄉下地方的地主家庭都能夠做到如此先進，可見當時四川的民風可謂開放，人民在接受新事物、新思想上并未出現過多抵觸，而是順應了時代與社會進步的潮流。

二、新學興起后的學校教育

在變革的舉措逐步達到廢除科舉、遍設學堂之后，在各地引發了開創新式教育的潮流，“近代以來，蜀學以弘揚傳統、提倡新學而著稱，盡管四川地處偏僻，但有文翁‘石室的教化傳統流衍，及至清代，各種書院學堂居全國之首，尤其是洋務派首領張之洞創辦的尊經書院和四川大學前身中西學堂，培養了一大批在中國近代史上卓有建樹的學者和政治人物。”[3]據郭沫若的自傳中描述，“到癸卯年實行廢科舉而建學校的時候……不久就有高等學堂、東文學堂、武備學堂在省城里產生了出來。”[1]42

1905年科舉廢止，郭沫若進入嘉定府的首縣樂山縣開辦的高等小學，在這個新式學堂中已然有算術、音樂、體操等科目的開設，但郭沫若在那里并未受到什么新學的教益，反而是國文、講經、地方掌故等舊的東西比較有趣。雖然是新學堂，仍沒有擺脫舊式私塾中傳統詩文經義的模式，新學只有形式沒有實質，但即便是這形式，也是具有開創意義的。“加強了他對于文藝的觀感和對舊學的認知，使他從幼年時代就已產生的文學傾向不斷得到培植與鞏固。” [2]125郭沫若在樂山求學的經歷中還有一件事值得注意，在他因為鬧風潮被學校斥退時，有先生們反對學校當局的做法，認為“年青人不可使他太受恥辱了，阻止了他的競爭心、向上心”，郭沫若將其進一步引導出一個教育方針：“兒童教育就應該利用他的競爭心，自負心，從積極的一方面使他能猛勇向上，性情就流于驕傲也是不要緊的。總要使他有如像拿破侖一樣的見解：‘不可能的字只有愚人的字典里才可以翻出。”[1]98，由此可以看出因為社會思潮的變化，過去一味強調尊師重道的禮教已然受到沖擊，在對兒童、對青年的教育中更加注重對他們的呵護鼓勵而非約束打壓，這樣的思想對于郭沫若今后敢于質疑、勇于反抗的張揚精神起到了很大的激勵意義。endprint

在被嘉定中學斥退后，郭沫若終于得以進入憧憬多年的成都的學校，他就讀于成都高等學堂的分設中學。即便在一省的首府，郭沫若也失望地發現“成都的學校和嘉定的一樣，依然是魯衛之政”，“身處這個新舊交替、中西混合的歷史過渡時期，所受到的教育也難免是亦中亦西，甚至是不新不舊的畸形教育。” [2]125因為親見了社會的腐敗、精神文明的墮落，反而激發了郭沫若等有識青年的反抗精神。“清末四川的新式教育不僅帶來了西方科學技術，也帶來了西方資產階級政治學說和民主思想，新式學堂成了孕育革命力量的舞臺和場所，一批師生逐漸成為四川具有先進覺悟的革命性力量，從而為清末四川的政治運動準備了社會基礎和人才。”[4]

三、“先亂后治”的社會變革

成都是四川的政治中心乃至文化中心，所有舊時代的勢力與新時代的影響都集中于此。處于新舊時代的過渡夾縫之中，讓郭沫若得以站在時代潮流的先端，觀察到社會變革的整個過程。

保路運動是四川革命道路上最為重大的事件之一，郭沫若在成都求學之際，雖然學堂令他失望，“差可自慰的或者可以說是使我們得以看見了保路同志會的經過，乃至反正前后的一些大小事變、大小人物的真相罷。”[1]234古語有云：“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治。”這可以用于言說四川人富于沖動的革命性。郭沫若在其撰文《先亂后治的精神》中對其作了另一番解釋“先知先覺者，每每敢有犯萬難，輕生死，作天下之前驅，以誘導變革的行動。行動既已開始，他要困心衡慮，必使改革的趨于至善，天下歸于至安。然后他才能夠放心。先亂后治的精神應該就是這樣。四川人是有這樣的精神的，也應該有這樣的精神。能夠先亂是說革命性豐富，必須后治是說建設性徹底。”[5]他將四川人民先亂后治的精神等同于范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，這是已經走上革命道路之后的郭沫若對于四川地域的認同，反觀當時在四川蓬勃發展、星火燎原的保路運動，最終成為了辛亥革命的前驅，四川人先亂后治的精神確然得到印證。

四川人先亂后治的精神始終激勵著郭沫若自身的思想，他從家鄉的文明中汲取營養，對四川人的“李冰精神”進行深度的挖掘，認為“四川人的豐富的革命性和徹底的建設性是由李冰啟發出來的。為了增進民間福利而敢于和大自然的魔力作斗爭，表示了我們人力的偉大。……這偉大的斗爭精神是深深地印在歷代四川人的性格里的。”“李冰的建設，文翁的教化，諸葛武侯的治績，杜工部的創作，這些在我們四川廟食百代的偉人，給予我們四川人的感化，不是可以用數字表達出來的。四川人也不愧受了這些人的感化，委實是代有傳人，特別是在文學的貢獻上。如漢代的司馬相如，揚雄，宋代的三蘇，在中國文化史上也要算是出類拔萃的了。”[5]對于四川地域文化的認同與傳承讓郭沫若的創作富有了激情與才情，并且正順應了“五四”時期狂飆突進的時代精神，“雄奇的巴山蜀水培育了他的豪邁奔放之氣，蜀地不扼守傳統道德的風尚養成了他通脫的文化性格。他以蜀人無所顧忌的激進擁抱新時代，接受新理論和新事物，在‘五四文壇上喊出了時代的最強音。”[3]

受四川人先亂后治的精神感動，在郭沫若今后不同時期的創作中都有著謳歌這種精神的體現，例如1949年所作的長詩《四川人，起來》，“四川人，起來！＼象保路同志會＼圍攻成都府那樣，＼九府十三州，一百單八縣，＼全四川省的老百姓＼一齊起來！起來！”[6]殷切地呼吁四川人民先亂后治的精神的再度爆發，承擔起民族復興的使命。

綜上，清末處于時代交替、社會變革洪流之中的四川，以其獨特的地域性文明接納外來的新事物、新理論、新思想，而四川文化逐漸發生順應潮流的革新嬗變的同時，亦是青少年時期的郭沫若由稚嫩走向成熟的成長階段，因此清末的四川文化影響了郭沫若思想的形成塑造，并最終影響了他一生的創作與發展。

參考文獻：

[1]郭沫若.少年時代[M].郭沫若著作編輯委員會.郭沫若全集（文學編·第十一卷）.北京：人民文學出版社，1992.

[2]劉海霞.前期創造社同人自傳文本研究——以郭沫若、郁達夫、張資平為中心[M].上海：復旦大學出版社，2016.

[3]曾加榮.初論郭沫若對蜀學傳統的繼承[J].蜀學，2007.

[4]姚琳，彭澤平.清季興學潮中的“西部鏡像”——清末四川新式教育興起的歷史考察[J].西南大學學報（社會科學版），2009（3）.

[5]郭沫若.先亂后治的精神[M]//郭沫若著作編輯委員會.郭沫若全集（文學編·第十八卷）.北京：人民文學出版社，1992.

[6]郭沫若.郭沫若選集（第三卷）[M].成都：四川人民出版社，1982.endprint