探討現(xiàn)代文化消費(fèi)模式下的民族歌舞藝術(shù)

趙亞春

【摘 要】本文針對傳統(tǒng)民族歌舞藝術(shù)的全新發(fā)展形勢、我國民族歌舞藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展細(xì)節(jié)進(jìn)行了全面的分析與研究，以備相關(guān)人士參考。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文化消費(fèi)模式；民族歌舞藝術(shù)；發(fā)展

中圖分類號：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）14-0167-01

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于民族特色歌舞文化的興趣也在不斷提升，所以一定要將現(xiàn)代文化消費(fèi)模式下的民族歌舞藝術(shù)進(jìn)行更加深入的研究，從而使其得到更加健康、穩(wěn)定的發(fā)展。

一、民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的全新發(fā)展形式

隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，人們的目光轉(zhuǎn)向了那些還比較封閉的民族地區(qū)，并且這些地區(qū)的民族特色文化得到了大家的廣泛認(rèn)可。而這些地區(qū)的民族特色文化也在隨著外來文化的影響而加入現(xiàn)代文化的元素。例如楊麗萍主創(chuàng)的《云南映象》、 麗江的《麗水金沙》、 西雙版納的《勐巴拉納西》、吉鑫園的《吉鑫宴舞》、大理的《蝴蝶之夢》等等作品，這些作品都有一定的共性：

（一）以上作品都是以民族文化為創(chuàng)作內(nèi)容而形成的。不管是《云南映象》花腰彝的“海菜腔”，還是尼蘇煙盒舞，南澗打歌，或是《麗水金沙》當(dāng)中納西棒棒會、藏族織氆氌，還是《蝴蝶之夢》中白族的“繞三靈”、彝族跳菜、藏族踏歌等民族生活場景，全都能夠充分體現(xiàn)出我國少數(shù)民族文化當(dāng)中最具代表性的文化特征。很多藝術(shù)元素都能夠在我國的少數(shù)民族文化發(fā)展過程中找到雛形，然后經(jīng)由精心創(chuàng)作以及編排后，以表演的形式在相應(yīng)的時空內(nèi)進(jìn)行展現(xiàn)[1]。

（二）二度創(chuàng)作。以上所有可以在舞臺上進(jìn)行表演的節(jié)目實(shí)際上都已經(jīng)在其原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行了二度創(chuàng)作。這種創(chuàng)作方式涵蓋著藝術(shù)家、舞蹈家以及音樂家等關(guān)于民族文化資源價值的全面探索。

（三）上述將文化消費(fèi)作為創(chuàng)作目標(biāo)的民族特色歌舞表演，從最初階段就選用了市場運(yùn)作的模式，具體涵蓋了由企業(yè)投資、以票房機(jī)制、內(nèi)部企業(yè)管理機(jī)制等形式發(fā)展市場化途徑，為全面迎合市場發(fā)展規(guī)律而在運(yùn)作程序方面增加宣傳力度，以旅游平臺作為立足點(diǎn)，全面挖掘全新的旅游內(nèi)容等形式。除此之外，這些具有民族特色的歌舞表演還有著各自不同的個性化特征。主創(chuàng)人員楊麗萍，憑借其在藝術(shù)界的聲譽(yù)，全面促進(jìn)了《云南映象》這一作品的成功，同時為了進(jìn)行效果更好的巡回性演出采用了比較簡練、易于移動的舞臺相關(guān)設(shè)施，這些在很大意義上為《云南映象》的創(chuàng)作以及編排等工作節(jié)省了很大的開銷。

二、我國民族歌舞藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

（一）我國民族歌舞藝術(shù)關(guān)于傳統(tǒng)民族文化特色深化研究的結(jié)果，全面組成了以文化消費(fèi)為內(nèi)容的核心價值。產(chǎn)品的民族文化特點(diǎn)已經(jīng)發(fā)展為游客們的全新消費(fèi)理念，利用不同地域具有差異性的民族文化特點(diǎn)，來滿足消費(fèi)者包括獵奇在內(nèi)的多樣化心理需求，這樣的文化消費(fèi)形式現(xiàn)階段已經(jīng)在我國的旅游行業(yè)當(dāng)中表現(xiàn)得極其突出。所以，全面結(jié)合了民族文化和良好自然環(huán)境的地區(qū)，已經(jīng)逐步發(fā)展為當(dāng)代旅游行業(yè)的焦點(diǎn)。不同民族風(fēng)俗習(xí)慣以及民族差異性的生活模式相繼被結(jié)合到相應(yīng)的歌舞表演中，消費(fèi)者通過對民族歌舞表演的觀摩而全面感受到不同地區(qū)以及不同民族特色文化的氛圍。所以，以民族文化為依托而衍生的產(chǎn)品能夠展現(xiàn)出的較淺層面的消費(fèi)價值，就是針對差異性民族文化的了解與感悟[2]。

（二）民族歌舞藝術(shù)表演方式要與現(xiàn)代文化消費(fèi)特征相吻合。現(xiàn)階段消費(fèi)者對于文化類產(chǎn)品的消費(fèi)具有較為明顯的直觀性與娛樂性，從對電影、電視以及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對于傳統(tǒng)書籍全面替代的情況中不難看出，表演全面結(jié)合了聽覺和視覺方面的先進(jìn)科技，已經(jīng)完全占據(jù)了我國文化消費(fèi)市場。在這樣的發(fā)展形勢下， 歌舞藝術(shù)就發(fā)展成為了全面承接傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的載體。一臺完整的歌舞演出實(shí)際上就是一場融合了音樂、舞蹈 （肢體造型）以及服裝飾品等相關(guān)元素的視覺盛宴。節(jié)目的舞臺表演者利用現(xiàn)場表演的形式將所要表達(dá)的情感進(jìn)行全方位的呈現(xiàn)，這一點(diǎn)符合了大眾消費(fèi)中直觀性的需要，并且與人們文化消費(fèi)的需求相吻合[3]。

（三）民族歌舞的市場經(jīng)濟(jì)化發(fā)展與文化生產(chǎn)及消費(fèi)規(guī)律相吻合。民族文化的市場運(yùn)行是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)張過程當(dāng)中的基本因素之一。針對民族文化銷售的傳統(tǒng)方式都是將其發(fā)展為固定的產(chǎn)品，而這一過程一定要以遵循現(xiàn)代商品市場發(fā)展規(guī)律為前提。只有這樣才能夠全面保證相關(guān)民族文化產(chǎn)品具有足夠的能力來抵抗市場風(fēng)險，并立于不敗之地。

三、結(jié)語

綜上所述，隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于民族特色歌舞文化的興趣也在不斷提升，所以一定要將現(xiàn)代文化消費(fèi)模式下的民族歌舞藝術(shù)進(jìn)行更加深入的研究，從而使其得到更加健康、穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李炎，王佳.文化消費(fèi)語境與民族歌舞藝術(shù)的發(fā)展[J].思想戰(zhàn)線，2010，（01）：118-122.

[2]王佳.現(xiàn)代文化消費(fèi)模式下的民族歌舞藝術(shù)[J].民族藝術(shù)研究，2005，（03）：56-65.

[3]肖青.當(dāng)代文化消費(fèi)模式下民族歌舞藝術(shù)的符號化生產(chǎn)[J].當(dāng)代文壇，2008，（06）：105-108.endprint