淺析“民歌新古典”作品《出塞曲》

范云峰

【摘 要】《出塞曲》是一首民歌新古典方向的優(yōu)秀聲樂(lè)作品，以歷史典故為素材，內(nèi)容飽滿、豐富，創(chuàng)作手法新穎、獨(dú)特，在傳統(tǒng)民族調(diào)式的基礎(chǔ)上進(jìn)行“中西合璧”，本文從歌詞的藝術(shù)性、音樂(lè)的中西結(jié)合、對(duì)流行唱法的借鑒、對(duì)民族聲樂(lè)的延伸傳播四個(gè)方面對(duì)作品《出塞曲》進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，以期有更多的聲樂(lè)愛(ài)好者學(xué)習(xí)演唱此類(lèi)作品。

【關(guān)鍵詞】民歌；新古典；《出塞曲》

中圖分類(lèi)號(hào)：J642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-067-01

《出塞曲》是2011年由中國(guó)歌舞劇院重磅推出的大型歌舞詩(shī)劇《四美圖》（共4個(gè)章節(jié)）第二篇章“承·飛夢(mèng)”中的一首聲樂(lè)曲，2016年由著名歌唱家王慶爽重新錄制，收錄于欒凱新古典專(zhuān)輯《云水端》中。該篇章講述的是西漢傳奇女子王昭君出塞和親的故事。竟寧元年（前33年），時(shí)為匈奴單于的呼韓邪朝漢自請(qǐng)為婿，請(qǐng)求取漢人為妻，王昭君深明大義，自愿請(qǐng)行遠(yuǎn)嫁匈奴。昭君出塞后，她勸呼韓邪單于不要去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，還把中原的文化傳給匈奴。從此，使得漢匈兩族團(tuán)結(jié)和睦，國(guó)泰民安，故其美名流傳千古。

《出塞曲》是由王生寧作詞、欒凱作曲的一首民歌新古典作品，是根據(jù)昭君出塞和親這樣一個(gè)特定的歷史故事所創(chuàng)作的。此曲在音樂(lè)上不但表現(xiàn)出塞外大漠的壯美氣氛，也體現(xiàn)出了民歌特有的風(fēng)格。

一、歌詞的藝術(shù)性

這首作品在歌詞的內(nèi)容上既寫(xiě)出了昭君對(duì)故土的眷戀和對(duì)祖國(guó)大好河山的思念，也表達(dá)了大漠環(huán)境的蕭條和對(duì)自由的向往。歌詞前段采用七字對(duì)整，給人一種古樸的詩(shī)韻感，細(xì)細(xì)品讀，猶如回到了漢代。正如歌詞“北風(fēng)卷 關(guān)山月殘，夢(mèng)醒五更燈火寒”；歌詞的頭一句就給出一幅靜謐的畫(huà)面，五更時(shí)分從夢(mèng)中初醒的昭君看著外面的天空，陣陣北風(fēng)刮過(guò)，由于山的阻隔月亮只是一牙殘?jiān)拢瑥亩袊@世事變遷，往事如風(fēng)，表達(dá)出昭君對(duì)自身境遇的回望。“琵琶嘆 痛到心坎，不忍回想是長(zhǎng)安；金雕欄 如花美眷，誰(shuí)曾相思年年盼；盼傾城 只恨太晚，試問(wèn)誰(shuí)情何以堪？思念的淚眼望斷南飛雁，風(fēng)雪幾程匆匆又過(guò)萬(wàn)重山，天給的注定，愛(ài)為家國(guó)擔(dān)，縱然今生一去再也不歸還”，寫(xiě)出了身在匈奴的她面對(duì)著大漠這樣的生活環(huán)境，不忍回想長(zhǎng)安的繁華——金色的雕欄，恢弘大氣的皇宮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去是一幅幅美麗的畫(huà)卷，由于思念家鄉(xiāng)而淚眼模糊，看不清南歸的雁群，遵從上天的安排，為了家國(guó)的安定奉獻(xiàn)自己。

二、音樂(lè)的中西結(jié)合

曲子一開(kāi)始由凜冽的風(fēng)聲伴隨著駝鈴聲由遠(yuǎn)而近出現(xiàn)，緊接著選用了具有中國(guó)民族特色的樂(lè)器——簫和琵琶，簫具有優(yōu)雅深沉的特點(diǎn)，可以表現(xiàn)出一種神秘悠遠(yuǎn)的意境。簫聲的加入，勾勒出一幅駝隊(duì)在大漠中迎著風(fēng)沙緩緩前行的畫(huà)面；而后進(jìn)入的弦樂(lè)隊(duì)奏出頓挫感的音樂(lè)，一點(diǎn)點(diǎn)將情感推起，不斷也有琵琶聲、人聲合唱加入，民族彈撥樂(lè)器的琵琶清脆明亮，聲音顆粒性強(qiáng)，具有連續(xù)感，使音樂(lè)表現(xiàn)出一種堅(jiān)韌、恢弘的氣勢(shì)，既打動(dòng)人心，又表現(xiàn)靈活，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)古典元素與西方文化的碰撞。

三、對(duì)流行唱法的借鑒

流行唱法又稱(chēng)通俗唱法，風(fēng)格多樣，沒(méi)有固定的模式，演唱風(fēng)格追求自然，體現(xiàn)聲音個(gè)性，感情自然流露。在歌曲《出塞曲》中就是民族唱法與流行唱法的相互融合，使聲音的表達(dá)既自然又具有力度，所以在演唱主歌時(shí)要注意語(yǔ)氣輕柔，訴說(shuō)性演唱，這樣就創(chuàng)造出一種輕柔、低婉的聲音形象，給聽(tīng)眾帶來(lái)一種柔潤(rùn)、輕憩的美感；副歌部分則是歌曲的高潮，也是情感的宣泄點(diǎn)，在演唱副歌時(shí)則更應(yīng)該注意情感的抒發(fā)以及聲音的力度。

四、對(duì)民族聲樂(lè)的延伸傳播

中華民族是一個(gè)歷史悠久、具有千年博大文化底蘊(yùn)的民族，各族人民留下了豐富寶貴的文化遺產(chǎn)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)便是其中之一，中國(guó)民族聲樂(lè)是以目前我國(guó)專(zhuān)業(yè)院校中民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)為代表的，既不同于民歌、說(shuō)唱、戲曲的演唱，又是在繼承了傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精華與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收西方美聲唱法的歌唱理論和優(yōu)點(diǎn)而形成的具有科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代性的新民族歌唱藝術(shù)。歌曲《出塞曲》不但在唱腔上選擇了傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)藝術(shù)，還在配器上加入了中國(guó)傳統(tǒng)的琵琶、簫等，這些都充分體現(xiàn)了對(duì)我們傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承，使得聲樂(lè)作品具有傳統(tǒng)特色的同時(shí)又不失其時(shí)尚性，作曲家不斷創(chuàng)作新的民族聲樂(lè)作品，不僅是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承，還提供了民族聲樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

欒凱老師經(jīng)過(guò)多年摸索創(chuàng)立的“民歌新古典”，推崇旋律動(dòng)聽(tīng)、以情動(dòng)人、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)約、形式新穎；強(qiáng)調(diào)歌詞風(fēng)格充滿傳統(tǒng)文化意境和情懷；旋律具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格和傳統(tǒng)戲曲韻味；風(fēng)格細(xì)膩溫婉、清新典雅；編配在管弦樂(lè)隊(duì)的基礎(chǔ)上配以電子音樂(lè)和民族特色樂(lè)器；演唱者不拘泥于演唱形式，可以本色演唱，也可以跨界演唱，實(shí)現(xiàn)了古典與時(shí)尚、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方音樂(lè)風(fēng)格的交融嘗試。不僅在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，還不斷地學(xué)習(xí)和借鑒新的元素，使我們的民族聲樂(lè)藝術(shù)不斷前行發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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