長子佛教喪葬儀式音樂初探

李佳宸

【摘 要】本文通過對佛教喪葬儀式中“觀燈”儀式的實地考察，梳理描述了該儀式的流程，并結合儀式中的一些現象作簡要論述。

【關鍵詞】佛教音樂；喪葬儀式；觀燈儀

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）14-0065-01

一、“觀燈”儀式流程

筆者于2017年4月26日（農歷四月初一）赴山西長子縣東峪村對李家舉辦的喪葬儀式進行了錄制采訪，親身經歷了一場有關喪禮佛教音樂的儀式過程。本文擬對當晚的“觀燈”儀式的流程以及用樂情況作一個敘述，試圖探討儀式音樂的作用、空間環境、儀式與儀式音樂之間的關系。

（一）儀式前的準備。既然是“觀燈”儀式，首先要準備的就是燈。據樂班法師羅師傅所言，需九九八十一盞燈。這81盞燈分三組，每組27盞，每盞燈實則是由棉絮用手搓成的細條，均勻擺放在鏊（煎餅鍋的一種）的周圍，再將一個瓷碗倒扣在上面，將黃油沿碗壁倒入鏊中，使棉絮搓成的細條能夠在點燃時，吸收黃油作為燃燒的原料。最后將三組燈擺放于靈堂門前。

緊挨三組燈前面的是一張四角方桌，樂班的另外一位師傅在方桌上撒了一些黃小米，通過對小米細致擺放，小米在方桌上形成了一幅圖案，據這位師傅說，這是一個“壽”字。

接著是搭臺，也就是為僧人們搭建法臺。法臺正對靈堂，中間是一張方桌，上面擺放了佛法五寶，即香、花、燈、水、果，分別用五個盤子來盛放。此外還有《華嚴寶燈》經書一本、法器搖鈴一只、小佛像一尊，僧眾皆穿著法袍，共8人，所持樂器為笙兩把、尖管兩支、鐃一面、鈸一面、郭（音譯，實則應為镲）一面，司樂共7人，另一人主持法事并誦經。

（二）儀式流程。4月26日晚六時半，儀式開始。8人分兩邊立于靈堂前，主禮羅師傅上前手持三炷香面朝靈堂，頌道：“流年一炷香，觀燈打道場。”意味著觀燈儀式正式開始。頌罷，樂僧們演奏樂曲《柳要經》。主禮羅師傅轉身，將三炷香安插于法臺前的香爐里，之后后退三步，每步均鞠身拜一次，拜罷，立身念誦經文。樂止，集體誦經。之后是一段長達10分鐘的唱誦，每位僧人均唱誦經調，同時器樂聲不息。期間，主禮羅師傅則是進行“告白”“啟事”“開壇儀”等儀式。開壇畢后登壇進行下一階段的“觀燈”儀。

“觀燈”儀式分為三個環節。第一個環節，喪禮主家跪于靈堂前，將81盞燈逐一點燃。法壇上共5人，主禮羅師傅于法臺前中央落座，面正對靈堂，左右兩邊分別是兩位持尖管的人和兩位持笙的人，法壇下落座持鐃、鈸、郭及小鼓的三個人。主禮羅師傅翻讀《華嚴寶燈》經卷首頁意味著觀燈儀式的正式開始。之后是較為長時間的誦經，期間樂僧們演奏了《延壽曲》《六句贊》《解結曲》等樂曲。

在儀式進行至50分鐘左右時，加入了誦讀祭奠亡者祭文（祭文主要記述了亡者的一生）的環節，即第二個環節。此時羅師傅拿出之前準備好的祭文，在只有镲和鼓有節奏的敲擊聲中，念誦祭文。在整個念誦過程中，均反復運用 3 5 5 6這樣的旋律念誦祭文。誦罷接著唱誦經文。

第三個是施食環節。施食環節是“觀燈”儀式的尾聲部分，即在樂器伴奏聲中，將法臺之上準備好的餅干撒到靈堂前的地面上。據典籍所載，施食就是將飲食布施給他人的意思。佛教的施食儀式主要是布施給一些惡鬼、冤鬼、怨鬼等鬼魂。觀燈環節的施食儀式來源于瑜伽焰口，即通過“召請”邀請十方惡鬼前來，通過誦經、法師各種佛教手印及布施食物來超度亡魂。此外，筆者注意到，亡者家屬伏跪于靈堂前，將散落地上的食物撿起吃下。后續了解發現，人們吃施食食物這一行為有消災解難、獲得福報的寓意。

二、“觀燈”儀式淺析

首先，法師羅師傅祭文念誦所用腔調及旋律明顯有別于整場儀式中唱誦經文的曲調。佛教音樂中唱腔以《贊》《偈》《白》《真言》《佛號》五種形式為主，旋律時有級進或跳進等，唱詞方面也較為工整多帶有襯詞。而唱誦祭文時節奏及旋律都十分單一，唱腔從一始終，這一問題有待進一步考證。其次，器樂方面的民間曲牌加入。法師羅師傅提到曲牌《大開門》有出現在演奏過程中，筆者實則聽起來并不是十分明顯，也許是與佛教音樂有一些融合的可能性存在，民間曲牌的加入是不爭的事實，民間曲牌的演奏是怎樣融合進來的？是否與樂僧學藝過程中接觸民間音樂有關，此問題亟待進一步了解考證。

佛教儀式中的音樂是以佛教經文的唱誦為基礎，輔以樂器包括法器音聲，在研究時會有與民間儀式音樂的比較。民間儀式音樂與佛教儀式音樂一樣，都是以信仰為基礎的儀式活動，民間儀式音樂演奏者更多展現敬神、娛神心態，表達對神靈的敬仰，而樂僧則表達佛教教義，即普渡眾生，超度亡魂的宗旨。它們都發揮著連接、過渡的媒介作用。

參考文獻：

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