是死亡還是救贖？

王卉

【摘 要】莎士比亞的作品所蘊(yùn)含的生命力、影響力是我們有目共睹的，今年是莎士比亞逝世四百年，他的作品依舊是戲劇界研究、學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)。這次有幸能夠在合肥青年戲劇節(jié)上看到這部由莎士比亞經(jīng)典劇作《麥克白》改編的徽劇《驚魂記》，也讓筆者感受到了外國(guó)經(jīng)典巨作與中國(guó)徽劇藝術(shù)的完美結(jié)合所帶來(lái)的震撼。

【關(guān)鍵詞】徽劇；《驚魂記》

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0033-01

為了讓麥克白的故事和徽劇更好融合，《驚魂記》把故事背景“移植”到我國(guó)春秋時(shí)期，衛(wèi)國(guó)江山不保；子胤將軍臨危受命，挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。得勝歸來(lái)的途中遇到三位神仙，他們告訴了子胤將軍三個(gè)預(yù)言。第三個(gè)預(yù)言是自己將成為衛(wèi)國(guó)的君王。子胤當(dāng)時(shí)全然不信，可是隨著前兩個(gè)預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，他猶豫了，彷徨了，最后在他夫人的再三慫恿下，子胤將軍殺死國(guó)王，自己稱王。當(dāng)君王的日子并不快樂(lè)，他每天都沉浸在欲望與道義的痛苦掙扎之中。幾年后，被他趕走的前朝忠臣良將興師復(fù)仇，子胤大王也在戰(zhàn)敗身亡的結(jié)局中得到了解脫。

一、“戲中戲”結(jié)構(gòu)

全劇共分“預(yù)言”“封賞”“密謀”“血?jiǎng)Α薄敖^殺”“驚魂”“血手”“血債”等八個(gè)場(chǎng)次。劇目開(kāi)場(chǎng)，三位神仙的裝扮便吸引觀眾眼球，彩婆的矮子步表演贏得了觀眾的掌聲。三位的開(kāi)場(chǎng)為全劇做了一個(gè)鋪墊，他們是權(quán)利、欲望的化身，是全劇的引子，也是全劇發(fā)展的重要推動(dòng)者，是慢慢將子胤將軍推向弒君的劊子手，更是窺視人類為了王位廝殺的惡魔。縱觀來(lái)看，舞臺(tái)所有人都可視為三位神仙的棋子，所有都是既定好的一出戲，而他們?cè)诒澈蟛倏v著所有的棋子。他們深知子胤將軍有欲望有野心，所以告訴他能當(dāng)王的預(yù)言，看他會(huì)不會(huì)弒君。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)子胤心軟時(shí)，他們又想利用子胤的夫人這枚棋子去推動(dòng)子胤前進(jìn)，因?yàn)樗麄兩钪蛉说囊靶倪h(yuǎn)遠(yuǎn)高于子胤將軍。

每一個(gè)人都被三位神仙利用著，就像他們?nèi)耸菍?dǎo)演。這就使筆者聯(lián)想到“戲中戲”的結(jié)構(gòu)模式，三位神仙看戲，觀眾會(huì)跟著神仙的視角看戲中戲。“戲中戲”結(jié)構(gòu)模式屬于非傳統(tǒng)戲劇模式，這樣其實(shí)明確了舞臺(tái)上“第四堵墻”的存在，將觀眾和演員完全隔開(kāi)，保證了觀眾在理性中投入到戲劇的欣賞。這樣我們可以理性反觀神仙（即欲望、權(quán)利）的做法，站在人性本身看戲又會(huì)得到一個(gè)全新的認(rèn)知和感受。在子胤將軍追殺太康時(shí)，三位神仙卻選擇放走了他，筆者在竊喜子胤將軍會(huì)有大麻煩的下一刻突然意識(shí)到，正義終究會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，而在忠奸左右徘徊、惶恐的子胤將軍最終也一定可以得以解脫。這種理性的觀賞就是“戲中戲”結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，觀眾可以理性分析，不會(huì)被戲中角色情緒所左右，而《驚魂記》恰恰需要的就是情與理的統(tǒng)一，這一結(jié)構(gòu)完美詮釋了這一點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)徽劇與現(xiàn)代化結(jié)合

《驚魂記》的導(dǎo)演徐勤納說(shuō)“這是一部遵循傳統(tǒng)精神但不拘泥于傳統(tǒng)規(guī)程來(lái)制作的戲劇作品。我們?cè)诒硌萆喜⒉晃骰且员硌菟囆g(shù)為中心，用精彩緊湊的劇情和精湛的徽劇表演藝術(shù)來(lái)吸引年輕觀眾。”可見(jiàn)改編后的《驚魂記》更適合年輕人口味。唱詞言簡(jiǎn)意賅，根據(jù)人物情感的需要，采取不同韻律演唱，更加自由，更為觀眾所能接受。再結(jié)合舞臺(tái)調(diào)度、徽劇表演更能直擊觀眾內(nèi)心。在得知君王將來(lái)府上歇息一晚時(shí)，夫人提出刺殺君王，此時(shí)子胤將軍的唱詞十分精彩，“欲念之火燃胸膛，萬(wàn)馬奔騰難收韁”“多行不義必自斃”“來(lái)世報(bào)應(yīng)令人心顫，心裂如焚五內(nèi)亂”，言簡(jiǎn)意賅的唱詞加上演員甩翎子的扎實(shí)表演功底，將忠奸兩難境地、道義和欲望無(wú)法抉擇的子胤將軍推向懸崖邊緣。

觀劇的同時(shí)也將我們帶入人性的思考。最終子胤將軍被權(quán)利和欲望屈服，終究沒(méi)能逃避王位的誘惑。在《驚魂記》的伴奏樂(lè)器中，出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)所沒(méi)有的民族樂(lè)器和西洋樂(lè)器，像琵琶、大提琴、貝司等，低沉哀婉的大提琴聲尤為突出，不僅能體現(xiàn)出鐵骨錚錚的英雄走向絕路的凄涼之感，還能很好地適應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)戲曲音樂(lè)的新的審美要求。

三、是死亡還是救贖

全劇臉譜化的舞臺(tái)布景似乎也別有寓意，它們既像是欲望的化身在蠱惑每一個(gè)人，又像是正義的眼睛在監(jiān)督每一個(gè)人。就像是人性的一面鏡子，把所有丑陋的、美好的都映射在我們面前，最終選擇權(quán)在于我們自己。子胤將軍沒(méi)有逃脫良心的譴責(zé)，他曾被利欲熏心，被三位神仙和夫人慫恿，在背叛道義的道路上艱難、痛苦地掙扎前行，最終選擇了死亡，這是一種釋放，這是他人性的救贖。

一部戲的成功不單體現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)觀眾的掌聲，更重要的是它能發(fā)人深思，給予我們正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。《驚魂記》做到了，在觀眾的的贊揚(yáng)聲中，能感受到它帶給我們的內(nèi)心震撼是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于視覺(jué)沖擊的。由于燈光運(yùn)用不是十分明顯，除了血手紅、驚悚藍(lán)似乎沒(méi)有其他有印象的光點(diǎn)。如果說(shuō)燈光可以和旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)完美結(jié)合，應(yīng)該會(huì)給更多觀眾留下深刻的印象。endprint