印度怎一個(gè)“亂”字了得

錢峰

在中國媒體上曝光率一直很高的印度給人感覺是很亂。不久前“宗教大師”古爾米特因強(qiáng)奸罪被判刑，引發(fā)多地大規(guī)模流血騷亂。數(shù)十名兒童患者在多家公立醫(yī)院離奇死亡，讓世人驚愕。茶園圣地大吉嶺謀求獨(dú)立建邦的廓爾喀人與警方?jīng)_突持續(xù)數(shù)月，局勢未見緩解。克什米爾山谷隔三差五槍聲四起，印巴軍隊(duì)交火不斷。加上不時(shí)爆出的強(qiáng)奸案件，印度大至內(nèi)政外交、小至社會(huì)民生的各個(gè)領(lǐng)域真可謂怎一個(gè)“亂”字了得。

印度的亂，很大程度上源自先天不足。歷史上的印度，統(tǒng)一短暫，分裂漫長，外族入侵頻繁，諸侯紛爭不斷。現(xiàn)代印度更是在70年前血與火的混亂中誕生的。1947年，大英帝國決定南亞次大陸的前途命運(yùn)時(shí)，最終采取了根據(jù)印度教和伊斯蘭教主要人口聚居地進(jìn)行劃分的原則，直接催生印巴分治。短時(shí)間內(nèi)的大規(guī)模人口遷徙引發(fā)巨大混亂，兩派教徒之間發(fā)生難以計(jì)數(shù)的沖突、屠殺和報(bào)復(fù)行為。即使目前最保守的估計(jì)，分治導(dǎo)致至少50萬人死亡，1200萬人無家可歸，由此埋下的仇恨至今仍在克什米爾地區(qū)周期性上演，仍是印度此起彼伏暴恐事件的主要源頭。

印度的亂，乃是社會(huì)常態(tài)。人上一百，形形色色，這在擁有近13億人口的印度體現(xiàn)得淋漓盡致，何況印度還是全世界民族、人種、宗教和語言的“博物館”。從民族上看，由于千百年來的民族大遷移、大融合，其數(shù)量之多，構(gòu)成之復(fù)雜，全球罕見。目前，全印度人口過億的民族有5個(gè)，過千萬的15個(gè)，還有數(shù)百個(gè)少數(shù)民族和部落民。從宗教上看，印度不僅是印度教、佛教、錫克教、耆那教的發(fā)源地，也是2億多穆斯林和3600多萬基督徒的家園。從語言上看，印度有語言和方言1652種，僅印在鈔票上的主要語言就有15種之多。在主體宗教印度教中，又存在千百年來延續(xù)至今的種姓制度，高低種姓以及種姓與賤民之間的政治、經(jīng)濟(jì)地位相差懸殊，彼此矛盾重重。此外，印度社會(huì)這種包羅萬象的多元化、多樣性特征，在獨(dú)立后又為政治黨派的成長提供了肥沃土壤，使全國政黨數(shù)量一度多達(dá)近800個(gè)，讓世界各國嘆為觀止。

獨(dú)立前，印度各大宗教、民族和種族之間戰(zhàn)爭和沖突不斷，獨(dú)立后，在以“選民、選區(qū)、選票”為中心的多黨議會(huì)體制的包容與催化之下，各不同利益群體間平日里為了“多分一杯羹”，圍繞自身政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的爭奪，居廟堂之上的黨同伐異，處江湖之遠(yuǎn)的游行示威，每日都在上演，讓這種低烈度、低強(qiáng)度的“亂”成為印度國內(nèi)一種司空見慣的常態(tài)。一旦矛盾難以折中調(diào)和，往往就以暴亂騷亂、流血沖突甚至集體暴動(dòng)等極端化形式，不加遮掩地展現(xiàn)于世，讓外人也從中一覽印度社會(huì)萬花筒般的千奇與百怪。

印度的亂，又不會(huì)“全國大亂”。全球化時(shí)代社會(huì)加速轉(zhuǎn)型的大潮下，不斷拉大的貧富差距，日趨激烈的黨派斗爭，日益崛起的民權(quán)意識(shí)，伴之以網(wǎng)絡(luò)、新媒體的放大效應(yīng)，這種亂象還將會(huì)在印度社會(huì)長久存在、頑固生長，呈現(xiàn)出周期性爆發(fā)的特征，有時(shí)甚至更具破壞性，這對印度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定乃至國際形象都帶來了不同程度的負(fù)面影響。但回顧印度獨(dú)立以來的發(fā)展軌跡，由于其政治體制的韌性、社會(huì)的包容性、民眾的耐性及國家治理能力的提高，這只會(huì)是局部范圍的亂、總體可控的亂，也是印度社會(huì)能夠承受的亂，出現(xiàn)國家分裂、體制顛覆、民不聊生的“大亂”，可能性很小。▲

（作者是中國南亞學(xué)會(huì)理事、清華大學(xué)國家戰(zhàn)略研究院研究員）