《孟子》“天人關(guān)系”理論體系初探

【摘要】：《孟子》是儒家重要典籍，研究《孟子》中的天人關(guān)系理論，對于探究先秦儒家的天人關(guān)系理論具有重要意義。本文試圖探索孟子的天人關(guān)系思想，并對其理論體系進(jìn)行梳理。

【關(guān)鍵詞】《孟子》；天人關(guān)系；儒家

《論語》中已有疏通”天人關(guān)系“的雛形，但只是引而不發(fā)，”子罕言利與命與仁“，更多的思想還是偏重在人生界，所謂”怪力亂神，子所不語“，“未知生，焉知死”。儒家思想發(fā)展到孟子，“天人關(guān)系”理論也得到進(jìn)一步發(fā)展。孟子打通了天人關(guān)系，并以天人關(guān)系為基礎(chǔ)，建立起自己的一套理論體系。換句話說，孟子利用天人關(guān)系為儒家思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。并且，這一基礎(chǔ)并非來自超乎常人的圣人之教，而是來自每個人的內(nèi)心。

一、盡性知天

《孟子》一書中關(guān)于天的描述有很多，許多篇章中用“道”等詞表示天。如“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”以“仁義忠信”為天爵，可見孟子所謂天之端倪。《孟子》中又有“仰不愧于天，俯不怍于人”，可見孟子之天，并非無意識之自然，而是有意識之蒼天。孟子曰：“盡心可以知性，盡性可以知天。”可見，孟子所謂天，是可知的，是有內(nèi)容的，并且可以通過一定的方式去知天。孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。”這段話就更加明顯，孟子之天，實(shí)為有意志之天，天的表現(xiàn)形式是道，合道即是順天，就會存，逆道即是逆天，就會亡。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”君子以道深造，目的是得到道，也就是領(lǐng)悟天，這樣便可以“取之左右逢其原”。可見，孟子所謂之天，是有意志的，是可以被認(rèn)識的，并且人認(rèn)識之后益處巨大，而且人是應(yīng)該順天的，逆天的后果將十分嚴(yán)重。

《孟子》有云：“盡心可以知性，盡性可以知天”。也就是說，人是可以通過認(rèn)識自己的心來認(rèn)識自己的性進(jìn)而認(rèn)識天的。人為什么可以通過知心、知性進(jìn)而知天呢？孟子曰：“人皆有不忍人之心”。此不忍人之心，則是人可以知天之心，是孟子整個理論體系的基礎(chǔ)。《孟子·公孫丑》中說道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。不忍人之心，即是惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，此四心，即是仁義禮智之源，有此四心而擴(kuò)充之，則可以擁有巨大的能力。惻隱、羞惡、辭讓、是非四心，孟子認(rèn)為是“人皆有之”的，這一理論基石乃是縱觀古今人類社會后得出的結(jié)論，接下來便引出了孟子的“性善論”。性善論，并非是說所有人的性都是全善的，而是人性皆有善，圣人純乎善，常人皆有善，惡人不全惡。人性本善，性善即是天所付之于我，性善即是人與天之間之一接榫，人通過內(nèi)在本在之善性，可以直達(dá)天意，把握天意即是把握道，便可以使天下運(yùn)之于掌中。天意通過善性傳達(dá)給人，人通過善性識得天性，天人之間，成一通途。

人人皆有善性，人人便可直通天性，善性即天性，因此人人便可成使自己純乎善性，成為堯舜。孟子常說：“人皆可以為堯舜”。但是，不是人人都可以認(rèn)識到自己本性是善的，孔子云：“唯上智與下愚不可移也”，人類總有愚智之別，因此認(rèn)識到人性本善有先有后，智者先認(rèn)識到人性本善，便可上達(dá)天道，下知民情，愚者認(rèn)識不到人性本善，便難以識得天道，甚至?xí)鲪骸Ｃ献釉疲骸疤熘嗣褚玻瓜戎X后知，先覺覺后覺。”善性既是得之于天，天便會以善性運(yùn)作，使先知先覺者啟迪后知后覺者，達(dá)到人人認(rèn)識到人性本善，進(jìn)而盡性知天。人要盡性知天，可以通過反身自省實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樘焖x予人之善性，是每個人內(nèi)在的，人反身自省，便可以進(jìn)一步認(rèn)識自己的善性，“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”，向內(nèi)心探求，便可盡性知天。孟子特別強(qiáng)調(diào)反求諸己的重要性，“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”。認(rèn)識到善性，以善性存心，行善心所當(dāng)行之事，便是孟子教人們的修身之道，“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”存有仁禮之心，便可擴(kuò)充善性，便可盡性知天，便可達(dá)于天道，之后便可實(shí)現(xiàn)天人合一，治天下運(yùn)于掌中。

二、天人合一與仁政

孟子由此天人合一之觀念，進(jìn)一步推廣，輻射到政治領(lǐng)域，便提出了“王道”、“仁政”等思想。既然人性本善，君主所行之政治，亦當(dāng)順應(yīng)此善性，君主亦是人，其所行之政治亦當(dāng)發(fā)自其善心，發(fā)自善心之政治，便是合天道之政治，便會得到巨大益處。孟子曰：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。孟子仁政的理論基礎(chǔ)依然是不忍人之心，即是惻隱、羞惡、辭讓、是非四心。孟子認(rèn)為，仁政是在天賜予人的不忍人之心的影響下所行之政治，因此是合乎天道的政治，所以是立于不敗之地的政治，不行仁政者逆于天道，終究要敗亡。孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。”孟子對梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易褥，壯者以暇日修其孝梯忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制挺以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”。可見孟子的仁政內(nèi)容依然根植于人性本善，并且是為了使人認(rèn)識并擴(kuò)充自己的善性，從而達(dá)到國家富強(qiáng)。孟子認(rèn)為“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”。行仁政者以德服人，故民必是心悅誠服。由此仁政的效果便是“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣”。行仁政便是行王道，行仁政者，“ 地方百里而可以王”。相反，君主若是不行仁政，便是逆了人性本善這一原則，即是逆了天道，便會“逆天者亡”。人民亦有天賦予的推翻暴政之權(quán)力，“賊人者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。

三、小結(jié)

孟子的“天人觀念”是對之前以孔子為代表的儒家的“天人觀念”的超越，主要在于他以人皆有之的不忍人之心作為了天人之間的紐帶，并以此作為理論基礎(chǔ)，疏通了天人關(guān)系，確立了天人合一的理念，并且將其推廣到政治領(lǐng)域，要求君主順應(yīng)天意實(shí)行仁政。孟子的這一套天人理論，通過一人人皆有的無需外求的不忍人之心將神秘的天與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系在一起，為人的諸多行為提供了理論依據(jù)，成為蕓蕓眾生安身立命之根本。而且，孟子將善性與天道聯(lián)系在一起，依不忍人之心求得天道，依天道求得天下運(yùn)之掌上，便是確立了中國式的人才培養(yǎng)模式，成才先成人，道德是才能的先導(dǎo)，擁有崇高的道德才可真正擁有才能，擁有才能是基于道德的，失去道德支撐便是逆了天道，才能便會消失，道德與才能在教育中同時獲得提升成為中國文化的特點(diǎn)。中國文化教育因此便同時兼具了教化性與啟迪性。推廣到政治領(lǐng)域后，孟子的天人關(guān)系理論便具有了更廣泛的社會價值，天成為制衡君主權(quán)力的隱形力量，“仁政”成為統(tǒng)治者標(biāo)榜自己正統(tǒng)性的必然選擇，人民所擁有的天賜予的推翻暴政的權(quán)力，更成為使統(tǒng)治者謹(jǐn)言慎行的強(qiáng)大力量。

總之，孟子的“天人關(guān)系”理論，以不忍人之心為紐帶，疏通了天人，進(jìn)而推廣到政治領(lǐng)域，借人人可通過內(nèi)心切實(shí)感受到的天的力量，為現(xiàn)實(shí)社會的運(yùn)行提供了理論基礎(chǔ)和一套完備的機(jī)制。對孟子“天人關(guān)系”理論的研究，對于今天建設(shè)社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”具有很大的借鑒意義。

作者簡介：程楊帆（1995-），男，漢族，山西晉城人，哲學(xué)碩士，單位：中央黨校研究生院哲學(xué)部2017級研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。