孟子與“仁政”

周思瑤

【摘要】：孟子作為中國(guó)古代儒家思想文化的重要傳承者，對(duì)儒家文化有著舉足輕重的影響。儒家思想文化有著其特殊性，因其為中國(guó)二千余年的封建專制統(tǒng)治提供思想基礎(chǔ)而顯得與其他學(xué)術(shù)流派格外不同。探究儒文化的歷史，其起源于上古時(shí)期的祭祀文化，經(jīng)過(guò)孔子的正式開(kāi)端，孟子荀子的繼承發(fā)展，董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，程朱理學(xué)的顛覆變革以及清朝時(shí)救國(guó)存亡運(yùn)動(dòng)等階段，已經(jīng)深深扎根于封建專制文化的土壤中，為其提供理論思想的指導(dǎo)。在這樣一個(gè)龐大的學(xué)派中，孟子能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，成為毫無(wú)爭(zhēng)議的“亞圣”，可見(jiàn)他對(duì)于儒家思想文化發(fā)展的貢獻(xiàn)巨大。

【關(guān)鍵詞】：孟子；仁政；仁

正如魚(yú)兒需要生活在水里一樣的道理，孟子提出他的學(xué)術(shù)或者政治觀點(diǎn)一定也有特殊的條件。從時(shí)代這個(gè)大背景而言，正處于戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)混亂的時(shí)期，周王室衰微，諸侯崛起，群雄爭(zhēng)斗，較孔子所處的春秋時(shí)期顯得更為無(wú)序；政治上，舊的格局被打破，社會(huì)變革迅速，各國(guó)加快對(duì)外擴(kuò)張的步伐，力圖建立一個(gè)新的勢(shì)力版圖，表現(xiàn)為各方霸主對(duì)人才的渴求；思想上，進(jìn)入了史上第一個(gè)繁榮的時(shí)期，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，各個(gè)流派爭(zhēng)相闡述思想，互相學(xué)習(xí)和批判；經(jīng)濟(jì)上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，有向新型經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的趨勢(shì)。上述的客觀環(huán)境都為孟子發(fā)表觀點(diǎn)提供了基礎(chǔ)。

一、“仁政”承“德政”與“仁”而來(lái)

孔子作為儒家思想的開(kāi)端，不管是在政治觀點(diǎn)還是哲學(xué)觀點(diǎn)上，其對(duì)于孟子的影響是巨大的。經(jīng)過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的研讀研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子在他日常的生活以及對(duì)弟子的教育中，注重對(duì)“仁”的傳授，三番五次強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性。如“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知？”[1]

孟子對(duì)于“仁”這個(gè)思想也是有比較好的繼承的。在孟子與諸國(guó)的國(guó)君交流過(guò)程中，也是力求通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，將“仁”發(fā)揚(yáng)光大。《孟子》開(kāi)篇第一篇《梁惠王·上》中就有這樣的闡述?！懊献訉?duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?/p>

如果還不明顯看出孟子的用意，可以看接下來(lái)這句，“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑！”[2]假使這樣還不能讓一位有野心的上位者動(dòng)心的話，我不知道還有什么能打動(dòng)他。

對(duì)于從政來(lái)說(shuō)，孔子有這樣的觀點(diǎn)“子曰：‘為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！盵3] 重視以德治民，即德政。當(dāng)然，在這點(diǎn)上，孟子也給予了同樣高度的重視，他苦口婆心地重復(fù)著：王呀，你要做一個(gè)有道德，有不忍人之心的君主才行。你就是榜樣，如果你這樣做了，就可以不戰(zhàn)而勝，天下無(wú)敵。

二、“仁政”的政治立場(chǎng)

有學(xué)者提出這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為孟子的“仁政”思想是站在統(tǒng)治者的角度。提倡施行“仁政”也是為了君王能保有自己的國(guó)家，鞏固自己的統(tǒng)治。[4]

這樣的觀點(diǎn)很新穎，并且細(xì)想一下，也不無(wú)道理。很多主流的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，孟子的“仁政”是把統(tǒng)治者的利益放在人民的利益之下，更直白地說(shuō)是“一切為了人民”。

而根據(jù)原作者的觀點(diǎn)，并且從《孟子》一書(shū)中看出，孟子在進(jìn)行“誘惑”君王時(shí)是從統(tǒng)治者的角度出發(fā)，講的是這樣做會(huì)給統(tǒng)治帶來(lái)什么樣的好處，這樣做可以穩(wěn)固國(guó)家，這樣做人民才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)戴君王。

其實(shí)孟子的政治立場(chǎng)到底是君王還是為人民，是說(shuō)不清的?；蛟S可以將之理解為孟子的愛(ài)民之心更為恰當(dāng)。孟子所描述的世界很美好：使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。并且，孟子也提出了具體的施行舉措：不違農(nóng)時(shí)、謹(jǐn)庠序之教等，看起來(lái)似乎可行，為國(guó)君拉攏民心很有實(shí)際的幫助和效果，但在當(dāng)時(shí)動(dòng)亂頻發(fā)的大環(huán)境下，連為耕者保證有足夠的土地都不能做到。所以，孟子的治國(guó)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下并沒(méi)有實(shí)際操作性，以至于孟子不能像董仲舒一樣能振興儒家、發(fā)揚(yáng)儒家與之有著一定的聯(lián)系。只能說(shuō)孟子生不逢時(shí)！

三、“仁政”的要義

1、愛(ài)民，重民

孟子強(qiáng)調(diào)要愛(ài)護(hù)民眾，順應(yīng)民心，這樣才能贏得支持、得到人民的力量?！懊献釉唬骸駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！盵5]這使得有識(shí)之君更加重視人民，更產(chǎn)生了“水能載舟，亦能覆舟”這樣的論調(diào)。

2、舉賢用能

要善于發(fā)現(xiàn)人才，選用這些人才，并且術(shù)業(yè)有專攻，要把合適的人才放在合適的位置上。“孟子曰：‘尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于朝矣；”[6]包括在梁惠王篇，孟子也有以建造房屋為例，進(jìn)一步說(shuō)明萬(wàn)物都有其所應(yīng)該處在的位置。當(dāng)然，“用”才是關(guān)鍵，擁有人才卻不重用是君王無(wú)可挽回、也是最遺憾的損失。

3、王道而非霸道

統(tǒng)治者享有至高的權(quán)力，但是就統(tǒng)治的方式而言，他們又有著絕對(duì)的不同。“孟子曰：‘以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里、文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也……”[7] 這就是霸道和王道的區(qū)分，“霸道”以力服人，而“王道”以德服人。孟子想通過(guò)兩者的對(duì)比使君王們明白愛(ài)民的重要性，去構(gòu)建一個(gè)真正理想化的國(guó)家，也就是孟子反復(fù)向君王們宣傳的思想的體現(xiàn)。

4、不忍人之心

在孟子看來(lái)，不忍人之心是仁政的開(kāi)端，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！盵8]。而這種“不忍人之心”是人生來(lái)所固有，包括確立了孟子“性善說(shuō)”的“四端說(shuō)”也只是從后天的角度闡述如何保留并擴(kuò)大充實(shí)善，進(jìn)而論述以善為政。當(dāng)然，關(guān)于人之本為性善還是性惡又是另外一個(gè)值得討論的命題。

孟子的學(xué)說(shuō)雖然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并沒(méi)有得到廣泛的采納，但他的核心思想對(duì)后世的封建統(tǒng)治卻影響深遠(yuǎn)，為封建統(tǒng)治者提供了治國(guó)之道與馭民之術(shù)。不僅如此，孟子的思想觀點(diǎn)更是進(jìn)一步地完善了儒家學(xué)說(shuō)，在孔子的基礎(chǔ)上詳細(xì)地闡述儒家思想，是研究儒家文化繞不開(kāi)的一位偉人，作為“亞圣”實(shí)至名歸。他的思想更是中華文化的一筆寶貴財(cái)富，為我們研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐富的材料。

注釋：

[1]《論語(yǔ)﹒里仁》

[2]《孟子﹒梁惠王上》

[3]《論語(yǔ)﹒為政》

[4]黃忠晶：《簡(jiǎn)述孟子仁政思想的本質(zhì)》【徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年3月第33卷第2期】

[5]《孟子﹒盡心下》

[6]《孟子﹒公孫丑上》

[7]《孟子﹒公孫丑上》

[8]《孟子﹒公孫丑上》

參考論文：

黃忠晶：《簡(jiǎn)述孟子仁政思想的本質(zhì)》【徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年3月第33卷第2期】

賈降龍：《論孟子仁政思想的內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)》

張文波：《孟子仁政思想述評(píng)》