《詩經》生命意識略談

田園

所謂的生命意識，指的是人類對自我生命的感受和認識，以及由此產生的對人生意義、歸宿等問題的思考。在《詩經》時代，外界的世事變化與先民自我意識的萌發構成了一種對立，人們與客觀世界這種既相互依賴又彼此對立的關系，促使他們從主客體互滲的原始思維中解脫出來，去重新認識自身。《詩經》中的生命觀，雖仍然停留在直觀感性層面，但是體現了從蒙昧向理性的過渡，體現了人類在生命規律面前最原初的一種心理狀態。

時間是構成生命的本質要素，是衡量生命的維度，人們生命體驗、生命認知的核心就是時間意識。當我們的先祖從萬物混沌一體的宇宙觀中解脫出來，自我意識開始萌芽的時候，猛然發現相對于世界的永恒，自身生命是有限的，于是他們感到深深的惶恐與焦慮。自然界的花開花落、斗轉星移使得人們認識到生命具有時限性和不可逆性，觸發了他們的時間意識，這便是最原初的對于生命的感知。《詩經》中流露出的強烈的時間意識，體現了先民開始擺脫蒙昧的自然崇拜，有了對自身生命之新的認識維度。

對于人類來說，死亡是一個永恒的話題。古老神話中就有對不死藥的辛勤追慕，而人們在現實的生活體驗中，也意識到了死亡是生命歷程中無可避免的一環。《蜉蝣》篇中的詩人面對朝生暮死的蜉蝣，發出了對人類生命歸宿問題的叩問，然而同世世代代的人們一樣，終無結果。而《山有樞》中，人們已經意識到了死亡意味著對現世幸福的失去，流露出了及時享樂的思想，然而掩藏不住對生命歸宿問題的惶恐與不安。在另外一些篇章中，甚至直接言及死亡：

在這首詩中，作者以萇楚起興，言羨慕萇楚作為植物之“無知”、“無家”、“無室”，從而表達了自己對人生境遇的苦惱與困惑：生活中獲得的知識使人思考，而思考會帶來煩惱。而人所處的社會關系，特別是家庭關系，也會給人帶來無盡的憂愁。這說明先民在已經認識物、我關系的基礎上，已經開始意識到了外物，特別是社會化的生活帶來的困擾，并且出現了一種躲避煩惱憂愁的心理傾向。生命是美好的，人們雖對死亡有著天然的焦慮，卻也慢慢意識到，在生存的過程中，也有許多不盡如人意的地方。尚未從原始的與惡劣自然條件之抗衡中解脫出來的人們復又發現，人生的狀態是無法操控的。而人生無法擺脫的種種痛苦，其根源是出于某些不可抗的因素，這便使得對生命的思考有了悲愴的宿命論味道。對生命中之愁苦和不自由的感嘆，是后世出世情懷的濫觴，這反映了永恒的生存矛盾——死之恐懼與生之憂慮，留下蒼茫的萬古深悲，伴隨著世世代代的人們。