《詩(shī)經(jīng)》中的太陽(yáng)英雄

【摘要】：《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》被許多學(xué)者認(rèn)為是周民族的史詩(shī)。這組偉大的周民族史詩(shī)塑造了后稷、公劉、王季和文王、武王等英雄形象。這些英雄與農(nóng)耕文明有著緊密的聯(lián)系，大多是城邦的建立和守護(hù)者，與太陽(yáng)英雄有著眾多相似之處。反映出中國(guó)古代存在的太陽(yáng)崇拜現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】：《詩(shī)經(jīng)》；太陽(yáng)英雄

一、《詩(shī)經(jīng)》周民族史詩(shī)中的英雄形象

史詩(shī)的觀念來(lái)自西方。亞里士多德和黑格爾都曾對(duì)史詩(shī)提出過(guò)自己的理解。在亞里士多德看來(lái)，《伊利亞特》和《奧德賽》那樣“摹仿嚴(yán)肅人物”的結(jié)構(gòu)完整而宏大，內(nèi)容嚴(yán)肅感人，語(yǔ)言思想精美的詩(shī)可稱為史詩(shī)。黑格爾從西方美學(xué)角度研究史詩(shī)，進(jìn)一步發(fā)展了史詩(shī)的定義。他認(rèn)為史詩(shī)的本質(zhì)是英雄史詩(shī)，是全民族的原始生活和精神的寫照。中國(guó)是否存在史詩(shī)，學(xué)界存在很大的爭(zhēng)議。為證實(shí)中國(guó)存在史詩(shī)作品，很多學(xué)者都做出了不同的探索。

中國(guó)學(xué)者縱觀中國(guó)歷史長(zhǎng)河，除發(fā)現(xiàn)了《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》等這樣偉大的長(zhǎng)篇巨制的少數(shù)民族史詩(shī)作品，也發(fā)現(xiàn)了具有中國(guó)特色的民族史詩(shī)。陸侃如、馮沅君先生撰于1925—1930年間的《中國(guó)詩(shī)史》評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》合起來(lái)“可成一部不很長(zhǎng)但極堪注意的周的‘史詩(shī)”。

這五篇雖然篇幅短小，但是其中卻記述了從周民族的始祖后稷到周王朝的創(chuàng)立者武王創(chuàng)立王朝的故事，塑造了高大而光明的周民族英雄形象。

《生民》將后稷塑造為上帝之子和農(nóng)神的形象，具有明顯的神話色彩；《大明》篇從周武王的祖父母、父母寫起，一直敘述到牧野之戰(zhàn)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了這一波瀾壯闊的歷史畫面，也表明了周民族首領(lǐng)與上天的緊密聯(lián)系；《公劉》是周人祖先公劉帶領(lǐng)周民從邰遷到豳的一首長(zhǎng)篇史詩(shī)，塑造了一位受民眾擁護(hù)的城邦英雄形象；《綿》是頌揚(yáng)周民族的祖先古工亶父由豳遷岐，建立家國(guó)，以及周文王驅(qū)逐混夷，任用賢臣，使周族日益強(qiáng)大的一首頌歌，表現(xiàn)了農(nóng)耕文化背景下的周民族的興盛；《皇矣》先寫西周為天命所歸及古公亶父經(jīng)營(yíng)岐山、打退昆夷的情況，再寫王季的繼續(xù)發(fā)展和他的德行，最后重點(diǎn)描述了文王伐密、滅崇的事跡和武功。全是注重表現(xiàn)民族首領(lǐng)的仁德和天命所歸。

二、太陽(yáng)英雄形象和太陽(yáng)崇拜

太陽(yáng)崇拜在不僅存在于中國(guó)，世界其他民族也存在太陽(yáng)崇拜的現(xiàn)象。而這種太陽(yáng)崇拜的信仰，也使各民族史詩(shī)塑造了許多太陽(yáng)英雄形象。葉舒憲先生在其《英雄與太陽(yáng)》一書中，論述了太陽(yáng)英雄和戰(zhàn)馬英雄兩種形象，并闡明戰(zhàn)馬英雄是游牧文化的代表，太陽(yáng)英雄則是定居文化的代表。葉舒憲先生在這本著作中將西方的太陽(yáng)英雄吉爾迦美什和中國(guó)的太陽(yáng)英雄后羿進(jìn)行對(duì)比，論述了太陽(yáng)英雄的基本特征和文化內(nèi)涵。

葉舒憲先生的研究參考了羅林遜和史本斯等人的觀點(diǎn)。羅林遜認(rèn)為吉爾迦美什這樣的生活軌跡暗合著太陽(yáng)一年十二個(gè)人月的行程，史本斯指出吉爾迦美什與太陽(yáng)神舍馬什具有某種關(guān)聯(lián)和對(duì)應(yīng)關(guān)系。葉舒憲先生認(rèn)為吉爾伽士什是一個(gè)典型的太陽(yáng)英雄，“巴比倫改編者是以自然-人的同一性為結(jié)構(gòu)原則，以英雄-太陽(yáng)的原型為結(jié)構(gòu)素，把原有的分散的蘇美爾傳說(shuō)整合統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)象征整體的。”并總結(jié)出“太陽(yáng)英雄型的史詩(shī)作品所由產(chǎn)生的社會(huì)土壤是高度發(fā)展的定居農(nóng)耕文化以及在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的城市文明。”“原始神話中的神人關(guān)系在游牧文明的史詩(shī)作品中置換為馬和主人公的關(guān)系，而在農(nóng)耕文明的史詩(shī)中置換為太陽(yáng)與主人公的關(guān)系。”“農(nóng)耕民族史詩(shī)中主人公對(duì)太陽(yáng)的依賴和太陽(yáng)對(duì)主人公命運(yùn)升降的決定作用是潛在的、隱伏的，埋藏于作品敘述層次背后的深層結(jié)構(gòu)中。”

葉舒憲先生認(rèn)為太陽(yáng)英雄型史詩(shī)作品存在于農(nóng)耕文明以及以此為基礎(chǔ)的城市文明之中，里面蘊(yùn)含著這個(gè)民族的太陽(yáng)崇拜心理。這種存在于農(nóng)耕民族中的太陽(yáng)崇拜在歷史遺跡中有著很多證據(jù)。在中原地區(qū)仰韶文化彩陶中，發(fā)現(xiàn)的與太陽(yáng)相關(guān)的圖像有兩種：一種是日鳥相結(jié)合的圖像，另一種為圓圈（圈內(nèi)加點(diǎn)）形太陽(yáng)紋樣。在河南鄭州大河村仰韶文化遺址出土的彩陶中，發(fā)現(xiàn)有圓圈加射線的太陽(yáng)紋及日洱紋圖案。在長(zhǎng)葛石固遺址出土的彩陶中，發(fā)現(xiàn)有六角星圖案，而這是太陽(yáng)形狀的變體······而且，楊希枚先生的《中國(guó)古代太陽(yáng)崇拜研究》用種種事例說(shuō)明，中國(guó)古代統(tǒng)治者為鼓吹自己的“君權(quán)神授”，利用民眾對(duì)太陽(yáng)的崇拜，將自己與太陽(yáng)聯(lián)系在一起。《漢書·天文志》記劉向奏言：“春秋二百四十二年間，日食三十六，彗星三見，夜常星不見，夜中星隕如雨者各一，當(dāng)是時(shí)，禍亂輒應(yīng)，周室微弱，上下交怨，殺君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”將日食與弒君奪位聯(lián)系在一起，可見當(dāng)時(shí)人們將君王與太陽(yáng)聯(lián)系在一起的認(rèn)知。而這種太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)英雄的塑造，周民族史詩(shī)中也有所體現(xiàn)。

三、周民族史詩(shī)中的太陽(yáng)崇拜

細(xì)讀這組“周民族史詩(shī)”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)周民族史詩(shī)中的民族首領(lǐng)是農(nóng)耕文化下的理想英雄。他們關(guān)心生產(chǎn)，建立城邦，受到民眾的愛戴。且因是社會(huì)基礎(chǔ)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，首領(lǐng)總是表現(xiàn)出天命所歸。全詩(shī)贊揚(yáng)他們的品德也使用“明”“光”等字眼，將其塑造為太陽(yáng)英雄，表現(xiàn)出周民族的太陽(yáng)崇拜特點(diǎn)。

首先，太陽(yáng)英雄是農(nóng)耕文明土壤的產(chǎn)物，而郭沫若先生的《青銅時(shí)代》之《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》就論述到，周民族是發(fā)明農(nóng)業(yè)的較早的民族。《生民》《綿》《公劉》都有關(guān)于農(nóng)業(yè)的記載，尤以《生民》最為明顯。

《生民》中的后稷是一個(gè)具有傳奇色彩的人物。他的出生具有濃厚的神話色彩。 同時(shí)，后稷又是一個(gè)有異能之人，這種異能尤其體現(xiàn)在農(nóng)耕上。“實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。誕實(shí)匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。”在這里，后稷不是一個(gè)開拓疆土，攻打城池的英雄。他的主要功績(jī)?cè)谟趯?duì)種植的開發(fā)和發(fā)展。或許，這些技能和傳統(tǒng)意義上的英雄平常了一些，但是對(duì)于周民族來(lái)講，后稷是如同太陽(yáng)一般重要的英雄之一。

同樣，公劉作為當(dāng)時(shí)部落首領(lǐng)，從遷徙前的準(zhǔn)備，遷徙后的選址測(cè)量，訓(xùn)練軍隊(duì)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，舉行祭祀，擴(kuò)建都城等等都能看到公劉的身影。同樣，在描寫周民族的祖先古工亶父、和部落首領(lǐng)王季、文王、武王也突出他們的智慧與賢能。他們的智慧與才能表現(xiàn)在選擇最適合農(nóng)耕的定居地，建立城都，發(fā)展農(nóng)業(yè)，與放牧民族的斗爭(zhēng)等。而對(duì)這些部族首領(lǐng)的稱頌，也和太陽(yáng)相關(guān)。

“明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。”（《大明》）“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。”“維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類，克長(zhǎng)克君。”（《皇矣》）······周民族將他們部族首領(lǐng)的德行與太陽(yáng)、光聯(lián)系在一起。

太陽(yáng)崇拜的存在和太陽(yáng)英雄的存在是由農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)而決定，而這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定當(dāng)時(shí)民眾對(duì)太陽(yáng)的依賴和崇拜，進(jìn)而使他們?cè)诜Q頌自己的英雄時(shí)，將英雄與太陽(yáng)聯(lián)系在一起，而后期的帝王利用民眾的這種心理，將自己與太陽(yáng)聯(lián)系在一起，增強(qiáng)自己的權(quán)威性。這也就解釋了世界各民族廣泛存在太陽(yáng)崇拜的原因。

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作者簡(jiǎn)介：李玲玲（1991.02.17—），女，河北滄州人，單位：陜西省寶雞文理學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。