國(guó)際政治視域下的普世價(jià)值

【摘要】：普世價(jià)值在近些年越來越受到學(xué)界的關(guān)注，圍繞普世價(jià)值是否存在展開了激烈的論戰(zhàn)。不論社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是否存在普世價(jià)值，國(guó)際政治中沒有普世價(jià)值生長(zhǎng)的土壤。國(guó)際政治本身是一個(gè)具有規(guī)范性的價(jià)值體系，但絕非普世價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：國(guó)際社會(huì)；無政府狀態(tài)；普世價(jià)值

一、無政府狀態(tài)下的普世價(jià)值

圍繞國(guó)際政治的無政府狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為無政府狀態(tài)是國(guó)際政治的第一推動(dòng)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。自由主義學(xué)派接受現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，承認(rèn)國(guó)際政治的無政府狀態(tài)。建構(gòu)主義則從本體論上否定了無政府狀態(tài)，認(rèn)為無政府狀態(tài)是國(guó)家造就的。國(guó)際政治不同于國(guó)內(nèi)政治，不存在權(quán)威，沒有世界政府，國(guó)家之間是平行關(guān)系。但國(guó)際社會(huì)是有價(jià)值的，這種價(jià)值不是普世價(jià)值，普世價(jià)值之于國(guó)際政治是“海市蜃樓”。

普世價(jià)值的擁躉普遍認(rèn)為存在適用于一切范圍、一切時(shí)代、一切人群的普世價(jià)值。我國(guó)古代的“普天之下，莫非王土”，佛教的“普度眾生”，基督教“普適性運(yùn)動(dòng)”都有這層意思。時(shí)間上，普世價(jià)值是永恒的；空間上，普世價(jià)值涵蓋了整個(gè)世界；范圍上，普世價(jià)值包含了所有的人群，無論種族、膚色、信仰、文化。普世價(jià)值的提出主要有兩條依據(jù)：第一，人類有共性，人類向善的本能使得在交往的過程中逐漸形成超越地域、民族、信仰的普世價(jià)值。第二，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的多元體系，叢林原則與秩序價(jià)值共同存在，人類面對(duì)許多共同問題，諸如環(huán)境保護(hù)、恐怖主義、資源枯竭等，這些問題單憑一國(guó)之力無法解決，由此產(chǎn)生的共同利益驅(qū)使人類打破各種藩籬屏障，把全人類亟待解決的共同問題放在首位。

二、國(guó)際政治沒有普世價(jià)值生長(zhǎng)的土壤

筆者認(rèn)為，國(guó)際政治并不存在普世價(jià)值的基礎(chǔ)。首先，從國(guó)際政治的特性來分析普世價(jià)值。國(guó)際政治是無政府的有序狀態(tài)，而普世價(jià)值如果是普世的，則應(yīng)該是沒有強(qiáng)制力的為所有國(guó)家認(rèn)同。事實(shí)上當(dāng)今國(guó)際社會(huì)爭(zhēng)論與分歧一直存在、戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突并未止息，各種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的爭(zhēng)斗依然很尖銳，并不存在一種價(jià)值為所有國(guó)家共同認(rèn)可遵守。以蘇聯(lián)解體為例，戈?duì)柊蛦谭蚴钦J(rèn)同普世價(jià)值的，他認(rèn)為“新思維”的核心就是全人類的共同價(jià)值高于一切，即高于一切民族、高于一切階級(jí)、高于一切國(guó)家。然而，不但西方并不認(rèn)同，反而加快了對(duì)蘇聯(lián)的“和平演變”，導(dǎo)致了蘇聯(lián)的分崩離析。

其次，從價(jià)值本身來說，價(jià)值的產(chǎn)生來自于需要。需要來源于主體本身的意愿、主體與客體的關(guān)系、主體與客體的互動(dòng)交往。作為價(jià)值主體的人，其需要千差萬別、又不斷變動(dòng)；價(jià)值主體所處的客觀環(huán)境也不盡相同，客體的屬性不是是變化多樣的；主體與客體在實(shí)踐中互相交往，主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)和理解也有千差萬別，主體對(duì)于客體的利用能力也不相同，其需要也就會(huì)隨之變化。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，國(guó)際政治的主體已經(jīng)不再是單一的民族國(guó)家，跨國(guó)公司、各種政府間和非政府間國(guó)際組織影響力與日俱增。這些主體之間互相滲透又各自獨(dú)立，在交往中既有利益相符又存在利益沖突。以民族國(guó)家為例，民族國(guó)家依然是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)最重要的主體，但不同的民族國(guó)家所處的客觀環(huán)境不同，宗教、文化、政治制度的差異顯著存在，國(guó)家間通過交往，發(fā)現(xiàn)了共同需要、明確了共同利益，也發(fā)現(xiàn)了利益沖突、產(chǎn)生利益博弈，有了國(guó)際共識(shí)和國(guó)際沖突。

最后，從普世價(jià)值和人性的關(guān)系出發(fā)，兩者并非必然存在關(guān)系。人性有共同、普遍的一面，但人性也是歷史的、具體的。價(jià)值都是具體的，因人而異、因地而異。從古代到近代，從西方到東方，沒有哪一種價(jià)值為整個(gè)人類所認(rèn)同。國(guó)際政治的實(shí)踐告訴我們，當(dāng)抽象的人類共性遭遇具體的人類社會(huì)性，不同的國(guó)家、政黨、階級(jí)可能會(huì)因?yàn)槟承┕餐嬖谀承﹩栴}上達(dá)成合作、妥協(xié)、協(xié)議。但這是有條件的、短暫的，只是國(guó)家間基于自身利益而產(chǎn)生的政策靈活性。

三、普世價(jià)值被熱炒的原因

普世價(jià)值在今天之所以被“炒熱”，一方面有其社會(huì)思想來源和宗教神學(xué)來源。在世俗層面，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，統(tǒng)治者便要確立正統(tǒng)思想，統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀成了普遍適用的真理；在宗教層面，宗教是“普遍使用的形式”中“有感情的形式”，具有超越國(guó)界的世界性。當(dāng)世俗權(quán)力與宗教信仰聯(lián)手，這些普遍意識(shí)變自然而然的披上了神秘的色彩，成為了無需加以驗(yàn)證的真理。另一方面普世價(jià)值的“熱炒”離不開西方國(guó)家的鼓吹。二戰(zhàn)后的美國(guó)成為西方世界對(duì)抗東方世界的領(lǐng)袖，一開始就推行“和平演變”政策。由此一套關(guān)于西方價(jià)值的理念理論應(yīng)運(yùn)而生，“意識(shí)形態(tài)中立論”、新自由主義、民主社會(huì)主義目的都在于消解社會(huì)主義理論，將社會(huì)主義國(guó)家演變成與美國(guó)價(jià)值觀相同的國(guó)家。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)人先是鼓吹“歷史終結(jié)”論，后又對(duì)現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行“西化”“分化”戰(zhàn)略，對(duì)獨(dú)聯(lián)體國(guó)家繼續(xù)實(shí)行“顏色革命”。面對(duì)激烈的民族矛盾、尖銳劇烈的宗教沖突，美國(guó)人又抬出“文明沖突論”，舉著“人道主義干涉”的旗幟干涉他國(guó)內(nèi)政。如資中筠所說美國(guó)“對(duì)內(nèi)立民主，對(duì)外行霸道”，美國(guó)所宣揚(yáng)的普世價(jià)值實(shí)際上只是一種西方價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：梁鵬遙（1992—），漢族，陜西合陽人，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)2015級(jí)國(guó)際政治專業(yè)，碩士學(xué)歷。主要研究方向：國(guó)際政治理論。