淺談《論語》教育觀中的中庸思想

張珊珊

【摘要】：“中庸”這一概念始見于《論語》，作為一種辯證的思想方法，滲透在孔子思想的各個方面。在其教育觀中，中庸思想主要體現為：學與思的統一；德與智的統一；教與學的統一；有教無類與因材施教的統一。

【關鍵詞】：《論語》；教育觀；中庸；思想方法

《論語·雍也》（下引《論語》只注篇名）首次提出了“中庸”：“中庸之為德也，其至矣乎！”1中庸是孔子所認為的最高的道德標準，這一標準不僅是孔子倫理道德觀念的準繩，亦是滲透在其教育觀中的思想精華。

一.學與思的統一

《為政》載：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?楊伯峻先生將“罔”釋為“誣罔”、“殆”釋為“疑惑”。學習與思考本就是相輔相成的兩個方面，密不可分，無論是缺失了哪一方面都會帶來不足。二者只有和諧統一，兼而顧之，才能取得良好的學習效果。學與思的統一便是一種中和，不缺此，不乏彼，而是保持一種相融相和的狀態。

《述而》云：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?這亦是中庸思想在教育觀念中的體現。程頤說“不待憤悱而發，則知之不能堅固；待其憤悱而發，則沛然矣?！?引導者倘能把握好事物的度，等到學生有了“憤悱”的狀態時再去引導，不過早、不過晚，抓住關鍵節點，往往能有醍醐灌頂之作用，對教育工作者而言，這是對時機恰到好處的把握。“過則失中，不及則未至”3便是講的對度的把握。這種啟發式教學方法能夠誘導學生積極、主動地思考問題，提高他們分析問題、解決問題的能力?！芭e一反三”也是孔子所認可的求學特性之一。除了《述而》篇有提及，《學而》中孔子對子貢說“始可與言詩已矣，告諸往而知來者”1，便是贊揚他能夠舉一反三。學生能夠做到舉一反三，便證明學生勤于思考、能夠將知識融會貫通，為己所用，這正是啟發式教學的目的所在。

二.德與智的統一

《論語》作為一部集中表現孔子政治主張、道德觀念、倫理思想、教育思想的著作，無論是專談教育、教學的言論，還是有關修身、齊家、治國、平天下的規訓，在本質上都是蘊含教育意義的，因為這些至今仍點撥著現代人心智的至理名言無疑不是促使著人向更好的一面發展。

《雍也》載：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?“文質彬彬”最初是關于個人修養的論述，后來才被引申至文藝范疇。如果樸實多于文雅，就會粗野；如果文雅多于樸實，則會虛浮。只有樸實與文雅相配得當，才能兼具美好操行與智慧，成為一個君子。要做到文質彬彬，德與智便需配合恰當，不厚此薄彼。

孔子在《陽貨》中也說道：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！?孔子要求弟子既要注重品德修養，又要重視學習，可見品德與智慧的統一是孔子時常教誨學生的立身標準。這種統一是一種對立中的統一，是矛盾雙方維持事物穩定性的相互抗爭與聯系，既不偏左也不偏右，而是以中庸為支點處在平衡杠桿上。

三.教與學的統一

孔子作為偉大的教育家，在教書育人的過程中并不只是單向傳授，而是與學生同進步，坦然承認自己受到了學生的啟發，這是教育工作者值得學習的。

《八佾》載：“子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣。”1“起”為啟發之意，“凡人病困而愈謂之起，義有滯礙隱蔽，通達之，亦謂之起?！?在授課過程中既傳授知識，又接受學生的啟發，這種互動式教學將教與學有機地結合在了一起。教育作為一種行為，是雙向的、多元化的。從“教”這一動作而言，老師是主體，讓學生通過他的教授來學習知識，但同時老師也要善于向學生學習。因為學生提出的問題、思考問題的方式往往會讓老師跳出常規思維，以一種全新或獨特的視角來發現、探索問題，從而帶來對知識的新解。所謂“溫故而知新”，可以說在教學過程中，學生有時會扮演著幫老師“溫故”的角色。向學生“學”的過程反過來又促進了老師更好地“教”學生，對于教與學的有機把握是中庸思想在教學過程中的體現。

“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）1是孔子對自我的反省。孔子要求自己一能把所見所聞默默記在心里，二能努力學習而不厭倦，三能教導別人而不疲倦。“學”、“誨”并舉表明了他作為一名“傳道受業解惑”的老師明白教學相長的深刻意義。“學而不厭”既是對老師的要求，也是老師對學生的示范，學生以此獲得“知學好學樂學”的動力，再經反向傳導，便能促進老師的教。4無疑，孔子是將中庸思想運用于個人與學生的互動中，使教與學有了更緊密的聯系。

四.有教無類與因材施教的統一

《衛靈公》首次提出了“有教無類”，楊伯峻先生釋為“人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）差別。”1孔子的弟子中既有華夏人，亦有華夷人；既有貴族，亦有平民；既有鄉間童子，亦有四野鄙夫。5其有教無類的思想在當時社會打破了“學在官府”的壟斷局面，具有重要的進步意義，并且被付諸于教學實踐中，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《述而》）1。這正是孔子作為一位教育家會有“弟子三千，賢人七十二”的重要原因。

在有教無類的同時，孔子又十分注重因材施教。在《為政》中，孟懿子問孝、孟武伯問孝、子游問孝、子夏問孝，孔子給出了全然不同的回答。并沒有因為是同一個問題而將回答固定化、標準化，也并未將學生“類別化”、“標簽化”，而是依據他們各自的不同情況提出了不同要求。在《先進》中，子路與冉有問“聞斯行諸”，孔子對子路的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行之？”對冉有的回答卻是“聞斯行之?！惫魅A對此感到疑惑，孔子向他解釋“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?冉有性格懦弱，遇事退縮，因此孔子鼓勵他大膽去做；而子路性格急躁，好勇過人，因此孔子對他加以約束。朱熹謂“孔子教人，各因其材”3，正是如此。

有教無類與因材施教的有機統一，是以中庸思想作為中心軸的。《禮記·中庸》云：“執其兩端，用其中于民?！?抓住對立的兩方面而使之和諧統一，是中庸作為一種思維形態認識問題、分析問題的方法，蘊含辯證法的因素。孔子在教學過程中既不限制求學者的年齡、職業、個性，一視同仁，又針對學生各自的特性揚其長、補其短，不僅整個教學過程是中庸思想的體現，教學目標也是促使學生向“中庸”這種狀態靠近。從孔子對子路、冉有的回答中，我們就可以看出孔子既反對做事冒進、過頭，也不贊成畏畏縮縮，只有二者中和方才值得肯定。

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