淺析儒道文學(xué)觀對《文賦》的影響

李文韜

【摘要】：儒學(xué)和道學(xué)是中國本土傳統(tǒng)文化的始基，對于中國文學(xué)起著深遠厚重的影響。誕生于魏晉南北朝時期的《文賦》，是古代文論中具有代表性的作品，全文細致描述了創(chuàng)作過程涉及的種種問題。文章從《文賦》的文本入手，著眼于陸機具體的文論觀點，對于《文賦》中的儒道文學(xué)觀的思想淵源進行分析，以此感悟儒道兩家的文學(xué)思想與中國古代文論中的契合之處。

【關(guān)鍵詞】：文賦；儒家；道家；文學(xué)觀；影響

陸機的《文賦》是繼曹丕《典論·論文》之后的最早的文學(xué)創(chuàng)作論專著，以賦體這一文學(xué)形式，闡述了關(guān)于文學(xué)構(gòu)思、文學(xué)的內(nèi)容與形式、文體文用以及作家論等各方面的內(nèi)容，屬于文學(xué)批評史中一顆璀璨耀眼的明珠。魏晉南北朝時期，儒道合流，且兩家勢力此消彼長，共同對世人尤其是文人墨客的思想產(chǎn)生了不可磨滅的影響。同樣，作為文學(xué)自覺時期的文學(xué)批評觀，也都帶有著極強的哲學(xué)思辨色彩，滲透著儒道兩家的文學(xué)批評觀，曹丕的《典論·論文》如此，劉勰的《文心雕龍》如此，鐘嶸的《詩品》亦是如此，同樣作為文學(xué)理論巨著的《文賦》也受到了儒道兩種不同文學(xué)觀的影響，并對他們加以了批判地吸收和綜合。

一、儒家文學(xué)觀對《文賦》的影響

1.“緣情觀”對“言志觀”的擴展

“詩緣情而綺靡”這是陸機在《文賦》中提出的一個相當重要的文學(xué)觀，“緣”的意思是“因為、由于”，所以陸機認為詩歌的起源應(yīng)該是“情”。這和《毛詩序》中所說“情動于中而形語言”的觀點不謀而合。在前代的研究著作中，多數(shù)學(xué)者也都注意到了陸機的“緣情觀”和詩大序所提到的“言志觀”的比較，但是前代學(xué)者多是把兩個觀點給割裂了開來，認為這是兩種完全不同的理論。如果再通過進一步的對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，“詩言志”其實是說的詩歌的功能，而對于詩歌的起源，我們看的應(yīng)該是后面那句話即“情動于中而形于言”。也就是說，作為表達志向的詩，其產(chǎn)生的根源應(yīng)該是人的內(nèi)心感情的波動。“言志觀”的側(cè)重點是在詩歌的功能上，“緣情觀”則把注意力轉(zhuǎn)移到了詩歌的產(chǎn)生根源上，可以說是對前者的一種擴展。《毛詩序》還說詩歌是“發(fā)乎情，止乎禮義”的，這樣對于詩歌的感情又有了限制，而到了陸機，這種限制就消失了，陸機所說的“情”，是包含世間萬物的大情、真情，是對“言志說”中情的突破和發(fā)展。

2.“應(yīng)和悲雅艷”的審美標準

陸機通過揭示文學(xué)創(chuàng)作中的一些弊端，運用音樂的理論，探討了五種文病，通過對這五種文病的批評，提出了他的文學(xué)審美標準即“應(yīng)和悲雅艷”。其中“應(yīng)”與“和”是對儒家“中和”的文學(xué)觀進一步的發(fā)揮，講的是文章整體的和諧之美，要求文章是前后呼應(yīng)、各部協(xié)調(diào)配合的。“悲”是陸機論文的一大要訣，他認為文若不悲則不具備感人心弦的功能，也就稱不上是好的文章，這種文學(xué)“悲觀論”雖是陸機獨創(chuàng)，但多少也能看到儒家文論的一些關(guān)于情的觀點。“雅”即是要求文學(xué)作品要雅正，不能太過輕浮，這也是受到了儒家“雅正”文學(xué)觀的極大影響。“艷”則是要求文學(xué)作品要文采豐富華美，不能太過質(zhì)樸，這種觀點可以說是對儒家文質(zhì)關(guān)系的進一步發(fā)揮。總體看來，陸機關(guān)于文學(xué)作品審美標準的五項要求，都和儒家的文學(xué)觀息息相關(guān)，受其影響也是比較大的。

3.強調(diào)文學(xué)作品的社會功能

《文賦》的最后一段，著重論述了陸機對于文章的社會功用等方面的看法。“恢萬里而無閡，通億載而為津”，指文章所起到的深遠作用，可使空間穿越萬里而沒有阻隔，可以似時間流經(jīng)億載，仍然得以溝通古今。在此，陸機表明，文學(xué)創(chuàng)作不僅是一己感情之抒發(fā)，一時心境的表現(xiàn)，他更為看重的是，文學(xué)應(yīng)該成為“思接千載，視通萬里”的宏偉之作，有著超越時空的廣闊視野與獨特價值。《論語·子張篇》載：“賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”因此，文學(xué)必須服從于外在社會的約束，實現(xiàn)其應(yīng)當具有的“濟文武，宣風(fēng)聲”的政治作用與社會作用，以詩教來使它不致消亡，《論語·子張》中“文武之道，未墜于地”，正是這一思想之起源。

二、道家文學(xué)觀對《文賦》的影響

1.對言意關(guān)系的探討

“言”與“意”的關(guān)系最早見于道家經(jīng)典《周易》當中。《周易·系辭上》說：“書不盡言，言不盡意。圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”《莊子·天道》中也說：“語有貴也，語之所貴者意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”也就是說，語言的可貴之處在于傳“意”，但那些視而可見的形色、聽而可聞的名聲等事物表象并非“意之所隨者”，意所依隨的是“不可以言傳”的“道”。這種“言不盡意”的思想觀點在《文賦》中也很是常見，比如小序之中所說：“每自屬文，尤見其情，恒患意不稱物，文不逮意。”“是蓋輪扁所不得言，故亦非華說之能精。”陸機稱自己為文之時常以發(fā)言而成之文不能盡現(xiàn)己意為患，而且指出，自己所作的《文賦》會因“變”的存在而不能全盡作文利害之所由。他在對作文之術(shù)進行論述時，言各人構(gòu)思不同，表現(xiàn)方法互異，同時運用之妙因與才情有關(guān)，故其中的法則很難用言語說明。后一句，陸機把莊子中的輪扁之事引入文中作為前提，從而得出“亦非美言所能說盡”的結(jié)論。可見“意不稱物，文不逮意”的觀點是來源于道家的。

2.對于靈感的肯定

陸機對于“靈感”一說是給予肯定的，并且對其做出了很高的評價，將它作為文章創(chuàng)作是否酣暢淋漓的重要前提。《文賦》中關(guān)于靈感的描述是非常詳細的：靈感是“感應(yīng)之會，通塞之紀”，它的行蹤“來不可遏，去不可留”，靈感到來的時候“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”，靈感走的時候“志往神留，兀若枯木”。靈感的來去是陸機都不能夠把握和領(lǐng)會的，因為靈感源于“天機”。根據(jù)張少康的《文賦集釋》，可以得到些許關(guān)于“天機”的描述，首先必須確定的是“天機”是道家自然觀的產(chǎn)物。《莊子》中有這樣的描述“今予動吾天機”；司馬彪說：“天機，自然也”，由此可見天機就是道家所說的自然之性。那么此于靈感有何關(guān)系呢？首先，創(chuàng)作是“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”的過程，是用言辭將意象以有形的方式顯現(xiàn)為文，但是意象包含有萬物保持其本來面貌的規(guī)定性，所以創(chuàng)作的靈感源于萬物，源于自然本身的規(guī)律；其次，從言辭方面來說，要與四時、萬物的變化想契合，從這一點來說也是要遵循自然；最后，文章從構(gòu)思到言辭次序的安排也要符合自然，才能使得文章“文能稱意”。

三、結(jié)語

通過以上幾個方面的分析和比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實《文賦》全篇都深深地印有儒道兩家思想的烙印。儒道文學(xué)觀對于《文賦》的影響絕不是浮于表面，而是深入貫穿與整個文論之中，甚至深植于陸機文學(xué)、美學(xué)思想中。也就是因為基于此，陸機關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作才會有如此新穎、如此深入的看法，其在中國文學(xué)批評史上才有如此重要的地位。儒道思想不僅對于陸機的《文賦》有深刻的影響，作為中國本土的文化始基，兩家的哲學(xué)思想對于整個中國文學(xué)都起著不可替代的重要作用。

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