淺析課程與教學(xué)論實(shí)現(xiàn)本土化的策略

尹瑋

摘要：所謂課程與教學(xué)論本土化是指外來(lái)課程和教學(xué)思想體系實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，也就是中國(guó)傳統(tǒng)課程和教學(xué)論的現(xiàn)代適切性改造和轉(zhuǎn)化。所以課程與教學(xué)論本土化對(duì)于我國(guó)教育發(fā)展有著重要意義。本文將對(duì)課程與教學(xué)論實(shí)現(xiàn)本土化的策略進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：課程與教學(xué)論 本土化 策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G423 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）17-0163-01

一、認(rèn)識(shí)課程與教學(xué)論的本土化

本土化是讓外來(lái)事物能夠適應(yīng)本土的實(shí)際情形，進(jìn)而融入本土事物發(fā)展變化的過(guò)程。課程與教學(xué)論實(shí)現(xiàn)本土化和本土課程與教學(xué)論是兩種概念。對(duì)我國(guó)而言，本土課程與教學(xué)論是指我國(guó)的課程與教學(xué)論，即傳統(tǒng)課程與教學(xué)論和現(xiàn)代課程與教學(xué)論兩個(gè)構(gòu)成部分。

從歷史來(lái)看，我國(guó)課程與教學(xué)論本土化過(guò)程可看作兩個(gè)發(fā)展階段。在20世紀(jì)初期至改革開(kāi)放主要表現(xiàn)為翻譯外國(guó)課程與教學(xué)論相關(guān)著作。這一時(shí)期國(guó)外相關(guān)理論著作的引入對(duì)我國(guó)課程與教學(xué)論具有重要影響，外來(lái)思想直接沖擊了我國(guó)本土的課程與教學(xué)論體系框架。在這種理論碰撞之下，我國(guó)近現(xiàn)代課程與教學(xué)論的發(fā)展得到了更大的空間。第二個(gè)階段就是通過(guò)課程與教學(xué)改革試驗(yàn)進(jìn)行，這一階段開(kāi)始在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行探討研究課程與教學(xué)論問(wèn)題，將之前理論探討研究的成果投入到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行探索。總的來(lái)看，20世紀(jì)初至改革開(kāi)放以及21世紀(jì)的教育改革探索，都對(duì)基礎(chǔ)教育課程和教育實(shí)踐產(chǎn)生了巨大影響，是寶貴且具有重大價(jià)值的探索，是課程與教學(xué)實(shí)現(xiàn)本土化的重要?dú)v史過(guò)程。

二、實(shí)現(xiàn)課程與教學(xué)論本土化的策略

（一）注重傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的繼承與創(chuàng)新

要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的課程與教學(xué)論思想的創(chuàng)新和發(fā)展，就必須在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間搭建好橋梁。不能對(duì)傳統(tǒng)課程與教學(xué)論思想體系進(jìn)行盲目否定，傳統(tǒng)教程與教學(xué)論思想體系更加貼近本土，并經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)和實(shí)踐，證明其強(qiáng)大的生命力，所以傳統(tǒng)課程與教學(xué)論思想體系當(dāng)中具有生命力和精華部分，可以納入到現(xiàn)代課程與教學(xué)論論思想體系當(dāng)中。對(duì)傳統(tǒng)課程與教學(xué)論的精華進(jìn)行繼承并發(fā)展，推進(jìn)現(xiàn)代課程與教學(xué)論思想體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。

在轉(zhuǎn)化過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)了思想繼承和創(chuàng)新這一問(wèn)題。繼承是對(duì)傳統(tǒng)課程與教學(xué)論的精華進(jìn)行選擇吸收加工利用。讓傳統(tǒng)課程與教學(xué)論思想成為現(xiàn)代課程與教學(xué)論的組成部分，這將利于課程與教學(xué)論本土化的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)課程與教學(xué)論所體現(xiàn)的本土特色正是現(xiàn)代課程與教學(xué)論的不足之處。不過(guò)繼承一定要注重選擇和加工，不能盲目照搬使用，要以現(xiàn)代課程教學(xué)論的發(fā)展和要求對(duì)傳統(tǒng)課程與教學(xué)論進(jìn)行科學(xué)審視，對(duì)傳統(tǒng)課程與教學(xué)論加入新時(shí)代的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性處理。另外，還要在傳統(tǒng)課程與教學(xué)論的角度對(duì)現(xiàn)代課程與教學(xué)的發(fā)展進(jìn)行思想和觀察，從而為現(xiàn)代課程與教學(xué)論探尋文化根基，增強(qiáng)課程與教學(xué)論的本土化，消除現(xiàn)代課程與教學(xué)論發(fā)展過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的缺點(diǎn)。創(chuàng)新是要推動(dòng)課程與教學(xué)論前進(jìn)，建立一個(gè)具有我國(guó)特色和文化內(nèi)涵并適用于我國(guó)的，具有現(xiàn)代化的本土現(xiàn)代課程與教學(xué)論。通過(guò)繼承發(fā)展來(lái)超越傳統(tǒng)甚至是超越現(xiàn)代，創(chuàng)造一個(gè)具有未來(lái)性的教育思想體系。

（二）通過(guò)借鑒實(shí)現(xiàn)課程與教學(xué)論思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

借鑒一層含義指要借鑒先進(jìn)國(guó)家在教育改革過(guò)程當(dāng)中的優(yōu)越理念和成功方式，另一層含義是說(shuō)要借鑒先進(jìn)國(guó)家當(dāng)前所運(yùn)行的課程與教學(xué)論當(dāng)中的合理成分。這兩種借鑒最終都會(huì)幫助我國(guó)課程與教學(xué)改革實(shí)踐更好地發(fā)展，并能夠在提出改革方案時(shí)獲得更多的參考和幫助。之所以說(shuō)是借鑒，是因?yàn)楫?dāng)前各個(gè)國(guó)家所運(yùn)用的課程與教學(xué)理論發(fā)展和實(shí)踐都是根據(jù)自身國(guó)情、社會(huì)、文化進(jìn)行設(shè)立，并且相互影響。再優(yōu)越的教育體系也要考慮到是否能夠適應(yīng)本土的實(shí)際情況，但反過(guò)來(lái)看，與國(guó)際先進(jìn)教育體系脫軌又會(huì)使本土化教育失去交流發(fā)展的空間。所以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目的，是要對(duì)引入的先進(jìn)思想體系進(jìn)行再加工和改造，進(jìn)而變成本土的教育體系。

（三）實(shí)踐課程與教學(xué)實(shí)驗(yàn)

課程與教學(xué)論實(shí)現(xiàn)本土化需要從實(shí)踐出發(fā)還是從理論出發(fā)，這是應(yīng)該正視的問(wèn)題。我國(guó)課程與教學(xué)論經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，并具備深厚的文化根基。本民族的課程與教學(xué)論思想體系在實(shí)際教育當(dāng)中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，這對(duì)當(dāng)前課程與教學(xué)論的建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義。或者我們可以這樣認(rèn)為，實(shí)踐是理論生成和發(fā)展的土壤，而理論則是實(shí)踐之后產(chǎn)生的智慧果實(shí)。沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的科學(xué)實(shí)踐，課程與教學(xué)論是難以在我國(guó)實(shí)現(xiàn)本土化成果的。

課程與教學(xué)實(shí)踐相當(dāng)于是課程與教學(xué)理論發(fā)展的地基，理論大廈是否能夠站得住腳，前提是其根基是否穩(wěn)固，有了牢靠的地基才能建造起高聳、先進(jìn)的理論大廈。自改革開(kāi)放以來(lái)，穩(wěn)固在課程與教學(xué)論方面有過(guò)諸多探索實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中注重本土文化，這為我國(guó)本土化課程與教學(xué)論的發(fā)展建立了良好的基礎(chǔ)，也為后期對(duì)于某種課程與教學(xué)理論的假設(shè)提供了正確實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。這些課程與教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)經(jīng)歷，對(duì)于推進(jìn)本土課程與教學(xué)理論發(fā)展建設(shè)有著強(qiáng)大的動(dòng)力，必將對(duì)我國(guó)課程與教學(xué)論的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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責(zé)任編輯：孫 瑤endprint