多一點(diǎn)實(shí)證主義，也多一點(diǎn)形而上學(xué)

朱傳世

實(shí)證主義關(guān)注現(xiàn)象、問題，引導(dǎo)研究者直面研究本體，深入生活，介入社會(huì)，通過經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)、推知，尋找基于實(shí)證的聯(lián)結(jié)。它追求科學(xué)，它的每一種發(fā)現(xiàn)必然擴(kuò)大人類認(rèn)知的深度和廣度。這是一種步步為營的方法論哲學(xué)。自實(shí)證主義產(chǎn)生以來，人類逐漸建立起“另一套”邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的知識體系。多一點(diǎn)實(shí)證主義，少一點(diǎn)兒“玄虛”，自是必要。

但是，實(shí)證主義“被誤讀”的現(xiàn)象值得警惕。

首先，公理、不證自明的結(jié)論、近乎無意義的研究命題，卻花費(fèi)大量人力、財(cái)力、物力去研究與論證。從公開發(fā)表的論文、獲獎(jiǎng)“成果”看，有一些結(jié)論路人皆知，只需要靠基本的推理就能夠得出來，竟也成為一些重大課題的研究成果。實(shí)證主義的研究應(yīng)倡導(dǎo)“站在巨人的肩膀上”，不斷地開疆拓土，一方面延續(xù)人類的科學(xué)理性精神，一方面推動(dòng)人類文明不斷往前發(fā)展。研究如此，教育亦如此，無論是課程規(guī)劃、開發(fā)與實(shí)施，都須先做調(diào)研，找到起點(diǎn)數(shù)據(jù)，再做假設(shè)，合理規(guī)劃變量，后做分析，得出有限條件下成立的結(jié)論。久久為功，學(xué)生的科研意識和水平就會(huì)得到提高。

其次，數(shù)據(jù)等同于實(shí)證的現(xiàn)象令人擔(dān)憂。一些編輯的基本套路是有數(shù)據(jù)的文章優(yōu)先，一些評審的基本原則是有數(shù)據(jù)的文章入圍，至于數(shù)據(jù)是否真實(shí)、數(shù)據(jù)本身的邏輯結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)密、數(shù)據(jù)與結(jié)論是否相關(guān)等等，沒有人去做基本判斷與求證。實(shí)證不是簡單的“眼見為實(shí)”，見到數(shù)據(jù)就認(rèn)為是“高大上”。研究者要抵制一切虛假的數(shù)據(jù)，教育者更要垂范在先，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)際調(diào)查、真做實(shí)驗(yàn)、科學(xué)觀察、客觀記錄、多元分析、正確歸納，不違背實(shí)證研究的初衷。

再次，將實(shí)證主義與實(shí)用主義混為一談，將實(shí)證哲學(xué)的領(lǐng)地相對固化。實(shí)證研究不僅是實(shí)用研究、實(shí)踐研究這一用途，基于實(shí)證的理論研究也是它的重要使命。實(shí)證主義本身就是一種哲學(xué)觀念，具有普遍的指導(dǎo)意義。我們既需要借助實(shí)證哲學(xué)推動(dòng)基于生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)證研究，又要借助它推動(dòng)各學(xué)科領(lǐng)域的理論發(fā)展。科學(xué)領(lǐng)域往往是實(shí)證哲學(xué)的廣闊天地，其實(shí)人文領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)證研究也有足夠大的舞臺。只不過是搞人文、藝術(shù)研究的人員在專業(yè)發(fā)展道路上沒有實(shí)證技術(shù)類知識的支撐，一時(shí)難以適應(yīng)，而這本身與實(shí)證研究的適用范疇無關(guān)。由此觀之，教育者教授一些基于實(shí)證研究的數(shù)學(xué)知識，掌握一些實(shí)證工具的使用辦法，就顯得很有必要了。

實(shí)證主義不是萬能的，沒有必要將所有的研究都指向?qū)嵶C研究。傳統(tǒng)認(rèn)為，實(shí)證主義是對形而上學(xué)的反叛。今天，實(shí)證主義大有取代形而上學(xué)的態(tài)勢。在此且不論傳統(tǒng)說辭是否妥當(dāng)，單從形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)看，我認(rèn)為多一點(diǎn)有意義的形而上學(xué)也是我們時(shí)代所需要的。

形而上學(xué)研究人類發(fā)展不同階段中碰到的終極問題，它既是理性精神的體現(xiàn)，也是人類關(guān)懷意識的延續(xù)，還是一種必不可少的方法論哲學(xué)。而實(shí)證主義如果引導(dǎo)不好，容易將人類的思維引向僵化、板結(jié)，使思維的觸角過分關(guān)注在局部，甚至?xí)不祟愖顚氋F的情感。這些負(fù)面的影響，可以借助形而上學(xué)的思維習(xí)慣加以糾偏。

人類，需要時(shí)刻拿“人為什么活著”“人怎樣活著”“人還能怎樣活著”等隱性的追索調(diào)整生存與生活的方向盤。今天，我們在享受科學(xué)主義帶來的文明的同時(shí)，卻不知道自身是在進(jìn)化還是退化，抑或一部分人在進(jìn)化，另一部分人在退化。我們曾經(jīng)堅(jiān)守的道義，在市場經(jīng)濟(jì)體制面前一敗涂地，幾近全面崩潰，還需不需要重建新的道義觀？如何重建？戰(zhàn)爭是在遵循“優(yōu)勝劣汰的自然機(jī)制”，還是在適應(yīng)某些族群、教派、黨派的自大狂妄癥或自卑感？聯(lián)合國的作用日漸式微，世界社會(huì)應(yīng)該是一種什么樣的存在格局，需不需要重構(gòu)？如何重構(gòu)？互聯(lián)社會(huì)中虛擬社會(huì)的秩序已經(jīng)部分超越了傳統(tǒng)的國家、民族秩序，如何重新認(rèn)識與構(gòu)筑？

如此等等關(guān)乎到人類未來朝向何處的大問題，需要一大批學(xué)者做形而上的思索或?qū)嵶C研究，更需要廣大教育者引導(dǎo)我們的后代從小自帶思考的光環(huán)，因?yàn)槟鞘撬腥说摹斑h(yuǎn)方”。有一個(gè)機(jī)構(gòu)在“世界地球日”那天推出了“地球進(jìn)入無人模式后”的短片，揭示了“地球可以不需要人類，而人類不能沒有地球”的觀點(diǎn)，令人震撼！人類仍然需要形而上學(xué)的哲學(xué)、思考方法，不能因?yàn)閷?shí)證主義的新路就將其一棍子打死。我們不需要生活在刻度的世界里，處處計(jì)量，處處算計(jì)，如果說要有算計(jì)的話，那就“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”。形而上學(xué)是一種精神圖騰，雖不能企及，卻引導(dǎo)人類始終向往“真善美”。

實(shí)證主義與形而上學(xué)都希望抵近“真理”，前者運(yùn)用實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)的方式，安營扎寨，向著微觀和宏觀的層面一代又一代地接力，后者運(yùn)用想象和抽象的方式，無限制地拓展，也向著微觀和宏觀的層面一次次探底，二者都不可或缺。

實(shí)證主義關(guān)注現(xiàn)象、問題，引導(dǎo)研究者直面研究本體，深入生活，介入社會(huì)，通過經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)、推知，尋找基于實(shí)證的聯(lián)結(jié)。它追求科學(xué)，它的每一種發(fā)現(xiàn)必然擴(kuò)大人類認(rèn)知的深度和廣度。這是一種步步為營的方法論哲學(xué)。自實(shí)證主義產(chǎn)生以來，人類逐漸建立起“另一套”邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的知識體系。多一點(diǎn)實(shí)證主義，少一點(diǎn)兒“玄虛”，自是必要。

但是，實(shí)證主義“被誤讀”的現(xiàn)象值得警惕。

首先，公理、不證自明的結(jié)論、近乎無意義的研究命題，卻花費(fèi)大量人力、財(cái)力、物力去研究與論證。從公開發(fā)表的論文、獲獎(jiǎng)“成果”看，有一些結(jié)論路人皆知，只需要靠基本的推理就能夠得出來，竟也成為一些重大課題的研究成果。實(shí)證主義的研究應(yīng)倡導(dǎo)“站在巨人的肩膀上”，不斷地開疆拓土，一方面延續(xù)人類的科學(xué)理性精神，一方面推動(dòng)人類文明不斷往前發(fā)展。研究如此，教育亦如此，無論是課程規(guī)劃、開發(fā)與實(shí)施，都須先做調(diào)研，找到起點(diǎn)數(shù)據(jù)，再做假設(shè)，合理規(guī)劃變量，后做分析，得出有限條件下成立的結(jié)論。久久為功，學(xué)生的科研意識和水平就會(huì)得到提高。

其次，數(shù)據(jù)等同于實(shí)證的現(xiàn)象令人擔(dān)憂。一些編輯的基本套路是有數(shù)據(jù)的文章優(yōu)先，一些評審的基本原則是有數(shù)據(jù)的文章入圍，至于數(shù)據(jù)是否真實(shí)、數(shù)據(jù)本身的邏輯結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)密、數(shù)據(jù)與結(jié)論是否相關(guān)等等，沒有人去做基本判斷與求證。實(shí)證不是簡單的“眼見為實(shí)”，見到數(shù)據(jù)就認(rèn)為是“高大上”。研究者要抵制一切虛假的數(shù)據(jù)，教育者更要垂范在先，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)際調(diào)查、真做實(shí)驗(yàn)、科學(xué)觀察、客觀記錄、多元分析、正確歸納，不違背實(shí)證研究的初衷。endprint

再次，將實(shí)證主義與實(shí)用主義混為一談，將實(shí)證哲學(xué)的領(lǐng)地相對固化。實(shí)證研究不僅是實(shí)用研究、實(shí)踐研究這一用途，基于實(shí)證的理論研究也是它的重要使命。實(shí)證主義本身就是一種哲學(xué)觀念，具有普遍的指導(dǎo)意義。我們既需要借助實(shí)證哲學(xué)推動(dòng)基于生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)證研究，又要借助它推動(dòng)各學(xué)科領(lǐng)域的理論發(fā)展。科學(xué)領(lǐng)域往往是實(shí)證哲學(xué)的廣闊天地，其實(shí)人文領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)證研究也有足夠大的舞臺。只不過是搞人文、藝術(shù)研究的人員在專業(yè)發(fā)展道路上沒有實(shí)證技術(shù)類知識的支撐，一時(shí)難以適應(yīng)，而這本身與實(shí)證研究的適用范疇無關(guān)。由此觀之，教育者教授一些基于實(shí)證研究的數(shù)學(xué)知識，掌握一些實(shí)證工具的使用辦法，就顯得很有必要了。

實(shí)證主義不是萬能的，沒有必要將所有的研究都指向?qū)嵶C研究。傳統(tǒng)認(rèn)為，實(shí)證主義是對形而上學(xué)的反叛。今天，實(shí)證主義大有取代形而上學(xué)的態(tài)勢。在此且不論傳統(tǒng)說辭是否妥當(dāng)，單從形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)看，我認(rèn)為多一點(diǎn)有意義的形而上學(xué)也是我們時(shí)代所需要的。

形而上學(xué)研究人類發(fā)展不同階段中碰到的終極問題，它既是理性精神的體現(xiàn)，也是人類關(guān)懷意識的延續(xù)，還是一種必不可少的方法論哲學(xué)。而實(shí)證主義如果引導(dǎo)不好，容易將人類的思維引向僵化、板結(jié)，使思維的觸角過分關(guān)注在局部，甚至?xí)不祟愖顚氋F的情感。這些負(fù)面的影響，可以借助形而上學(xué)的思維習(xí)慣加以糾偏。

人類，需要時(shí)刻拿“人為什么活著”“人怎樣活著”“人還能怎樣活著”等隱性的追索調(diào)整生存與生活的方向盤。今天，我們在享受科學(xué)主義帶來的文明的同時(shí)，卻不知道自身是在進(jìn)化還是退化，抑或一部分人在進(jìn)化，另一部分人在退化。我們曾經(jīng)堅(jiān)守的道義，在市場經(jīng)濟(jì)體制面前一敗涂地，幾近全面崩潰，還需不需要重建新的道義觀？如何重建？戰(zhàn)爭是在遵循“優(yōu)勝劣汰的自然機(jī)制”，還是在適應(yīng)某些族群、教派、黨派的自大狂妄癥或自卑感？聯(lián)合國的作用日漸式微，世界社會(huì)應(yīng)該是一種什么樣的存在格局，需不需要重構(gòu)？如何重構(gòu)？互聯(lián)社會(huì)中虛擬社會(huì)的秩序已經(jīng)部分超越了傳統(tǒng)的國家、民族秩序，如何重新認(rèn)識與構(gòu)筑？

如此等等關(guān)乎到人類未來朝向何處的大問題，需要一大批學(xué)者做形而上的思索或?qū)嵶C研究，更需要廣大教育者引導(dǎo)我們的后代從小自帶思考的光環(huán)，因?yàn)槟鞘撬腥说摹斑h(yuǎn)方”。有一個(gè)機(jī)構(gòu)在“世界地球日”那天推出了“地球進(jìn)入無人模式后”的短片，揭示了“地球可以不需要人類，而人類不能沒有地球”的觀點(diǎn)，令人震撼！人類仍然需要形而上學(xué)的哲學(xué)、思考方法，不能因?yàn)閷?shí)證主義的新路就將其一棍子打死。我們不需要生活在刻度的世界里，處處計(jì)量，處處算計(jì)，如果說要有算計(jì)的話，那就“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”。形而上學(xué)是一種精神圖騰，雖不能企及，卻引導(dǎo)人類始終向往“真善美”。

實(shí)證主義與形而上學(xué)都希望抵近“真理”，前者運(yùn)用實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)的方式，安營扎寨，向著微觀和宏觀的層面一代又一代地接力，后者運(yùn)用想象和抽象的方式，無限制地拓展，也向著微觀和宏觀的層面一次次探底，二者都不可或缺。endprint