馬克思的哲學觀變革和哲學方法論前提的確立

李樹祥

摘 要：關于馬克思哲學觀和方法論前提的確立，在學界有一定的爭論。本文通過結合馬克思展開的政治經濟學批判歷程，基于現代性問題的視域對馬克思哲學觀的變革和方法論前提的確立進行闡釋，明確馬克思的哲學觀變革和方法論前提的確立，在現代性視域下二者是一致的，指的是馬克思對自身所創立歷史唯物主義的問題域及其理論論域、理論視域以及所要解決的問題。

關鍵詞：現代性 馬克思 哲學觀變革和方法論前提的確立

馬克思所處的時代大概是從英國開始的工業革命和從法國開始的資產階級革命的基本完成。當時資本主義生產方式在西歐各國主要國家已經發展到成熟階段，無產階級作為一種獨立的政治力量已經登上了歷史舞臺，而馬克思面臨的則是現實的德國即德國的現實，在他看來“德國的現狀本身是時代錯亂。即使對我國當代政治狀況的否定，也已經是現代各國的歷史廢舊物品堆藏室中布滿灰塵的史實”[1]，為此，在經過黑格爾國家哲學的洗禮之后，馬克思開始明確要對市民社會進行解剖，以此來解釋現代國家以及揭示思辨哲學的秘密。由此，馬克思開始的政治經濟學的批判歷程，直到馬克思完成《資本論》的創作，通過解剖資本主義社會來描述人類發展史，可以簡單地看做馬克思現代性思想的發展過程，也是馬克思改造世界的哲學的不斷完善的過程。那我們如何理解現代性以及馬克思的現代性思想呢？

首先，“現代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續進步的、合目的性的、不可逆轉的發展的時間觀念。按照“現代性”最權威的理論家哈貝馬斯的說法，“現代”一詞為了將其自身看作古往今來變化的結果，也隨著內容的更迭變化而反復再三地表達了一種與古代性的過去息息相關的時代意識。很顯然，我們現在理解的“現代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續進步的、合目的性的、不可逆轉的發展的時間觀念。對于現代性，我們應該從兩方面去理解：其一，社會的組織結構方面：現代性標志著資本主義新的世界體系趨于形成，世俗化的社會開始建構，世界性的市場、商品和勞動力在世界范圍的流動；民族國家的建立，與之相應的現代行政組織和法律體系；其二，思想文化方面，以啟蒙主義理性原則建立起來的對社會歷史和人自身的反思性認知體系開始建立，教育體系以及大規模的知識創造和傳播，各種學科和思想流派的持續產生，這些思想文化不斷推動社會向著既定的理想目標發展。

其次，對于馬克思的現代性思想，我們應從馬克思思想進程的內部來理解。馬克思的早年持一種非批判的啟蒙主義立場的現代性，從傳統的專制極權到現代的自由民主是其早期的實踐訴求。馬克思通過以黑格爾法哲學批判的形式，確立對啟蒙理性進行反思和現代解放原則的歷史定位，揭示了黑格爾 以絕對理性的國家和理性的法來克服現代性困境的思辨性質，認為市民社會是政治國家的基礎而不是相反，因而現代性的批判應當是改變市民社會存在的經濟基礎。由此，馬克思自《手稿》之后：一方面，批判青年黑格爾派的理智形而上學的本質，另一方面，展開對現代社會歷史的存在論分析，通過分析私有制，社會分工、資本等等為中介的存在論分析，揭示現代之為現代的基本原則，轉向政治經濟學批判，通過資本來解釋社會歷史發展，側重對現代社會的分析，尤其是勞動和資本的問題，以一種宏觀敘述體系對市民社會進行深入解剖的現代性闡釋理路。

最后，馬克思哲學觀變革與哲學方法論前提的確立，馬克思對以往哲學觀和方法論的反省進而達到反思而實現的。在筆者看來，馬克思在哲學觀和方法論上經過從黑格爾，到青年黑格爾派，最后到《關于費爾巴哈的提綱》，標志著馬克思在哲學觀和方法論實現對黑格爾、青年黑格爾派等人的超越。馬克思之所以經過黑格爾、青年黑格爾派以及費爾巴哈思想的洗禮，并不僅僅停留于他們，就在于馬克思自《博士論文》就意識到了：“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現實，——這是一條心理學規律。不過，哲學的實踐本身是理論的。正是批判根據本質來衡量個別的存在，根據觀念來衡量特殊的現實。但是，哲學的這種直接的實現，按其內在本質來說是充滿矛盾的，而且它的這種本質在現象中取得具體形式，并且給現象打上自己的烙印”[2]。馬克思針對黑格爾哲學體系的所謂的“瓦解”，實際上預示著哲學自身的不斷發展，在某種程度上是馬克思自身對哲學性質的解讀——面向世界的哲學。在馬克思看來，哲學作為時代精神的精華，不應該是如同黑格爾哲學那樣分為兩派的爭論，而是“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化，哲學的實現同時也就是它的喪失，哲學在外部所反對的東西就是它自己內在的缺點，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的缺陷之中，而且只有當它陷入這些缺陷之中時，它才能消除這些缺陷。”[3]此刻馬克思已經意識到青年黑格爾派對黑格爾哲學的“瓦解”，還處在黑格爾體系之中，還沒有來得及對黑格爾體系進行徹底的反思，而馬克思思想本身發展實質上也處在對青年黑格爾派思想的反省階段，馬克思還處在對哲學性質的反省開始階段。

之后馬克思從大學畢業在《萊茵報》擔任編輯期間，接觸“物質利益”，因對物質利益的問題產生苦惱，從而促使他對黑格爾及青年黑格爾派思想進行進一步的反省，從而促使他有意識的對黑格爾哲學體系進行反省，尤其是在克羅此納赫時期，通過一系列史學材料的學習，寫出了《黑格爾法哲學批判》得出了不國家決定市民社會，而是市民社會決定國家的結論以及黑格爾“思辨體系的結構”的秘密，確立了馬克思在反思黑格爾哲學的新的維度——解剖市民社會。之后在《德法年鑒》發表的兩篇文章《黑格爾法哲學批判導言》和《論猶太人問題》，標志著馬克思與青年黑格爾派的公開決裂，在思想上與黑格爾及青年黑格爾派分道揚鑣，而此時的馬克思受到費爾巴哈人本主義色彩的影響，到了之后巴黎時期，馬克思正是在新的維度的基礎上，在費爾巴哈的影響下開始探索哲學新的性質的階段——具有非完全人本主義色彩的政治經濟學批判，開辟了全新的領域探索，達到對哲學反思的新的高度，秉承了馬克思轉向“塵世的批判”的對市民社會解剖的維度。

到了1845年春《提綱》的問世，標志著馬克思不但從黑格爾，而且從費爾巴哈走出來，從反思的角度創立了新的哲學世界觀和方法論——歷史唯物主義。馬克思打破了獨立哲學的外觀，突破黑格爾哲學，超越費爾巴哈哲學，這標志著馬克思對哲學性質的理解從反省達到了反思的高度，而這種反思性質的哲學的建構是建立在對市民社會的解剖以及到后來的《資本論》的寫作，都是馬克思對現實世界的進一步的深入的解剖，尤其是《資本論》對勞動和資本關系為基礎的，以資本為社會關系建構的對資本主義社會的深刻理解的經濟學話語中的哲學，馬克思對自身所創立歷史唯物主義的問題域及其理論論域、理論視域以及所要解決的問題也就是通過具體解剖現代資本主義社會，抓住現代社會的“資本”，展開資本批判，揭示現代社會的特殊規律，同時透視人類歷史發展的一般規律。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第4頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯第二版，第75頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯第二版，第76頁。endprint